평심사

通再啓曰 四智之義 可得聞乎 師曰 旣會三身 便明四智 何更問耶 若離三身 別談四智 此名有智無身 卽此有智 還成無智 復說偈曰 大圓鏡智性淸淨 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡 五八六七果因轉 但用名言無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定 〈如上轉識爲智也 敎中云 轉前五識爲成所作智 轉第六識爲妙觀察智 轉第七識爲平等性智 轉第八識爲大圓鏡智 雖六七因中轉 五八果上轉 但轉其名而不轉其體也〉 지통이 다시 사뢰어 가로되 4지(四智)의 뜻을 가히 득문(得聞)하겠습니까. 사왈(師曰) 이미 3신(身)을 이회(理會)했다면 바로 4지를 밝히거늘 어찌 다시 묻느냐. 만약 3신을 여의고 달리 4지를 담설(談說)한다면 이 이름이 유지무신(有智無身)이니 곧 이 유지(有智)가 도리어 무지(無智)를 이룬다. 다시 게를 설해 가로되 대원경지(大圓鏡智)..

僧智通 壽州安豐人 初看楞伽經約千餘遍 而不會三身四智 禮師求解其義 師曰 三身者 淸淨法身 汝之性也 圓滿報身 汝之智也 千百億化身 汝之行也 若離本性 別說三身 卽名有身無智 若悟三身無有自性 卽明四智菩提 聽吾偈曰 自性具三身 發明成四智 不離見聞緣 超然登佛地 吾今爲汝說 諦信永無迷 莫學馳求者 終日說菩提 승(僧) 지통(智通)은 수주(壽州) 안풍(安豐) 사람이다. 처음 릉가경(楞伽經)을 약 천 여 편(遍; 回) 보았으나 삼신사지(三身四智)를 이회(理會) 못해 스님을 예알(禮謁)하고 그 뜻을 해석함을 구했다. 사왈(師曰) 3신(身)이란 것은 청정법신(淸淨法身)은 너의 성(性)이며 원만보산(圓滿報身)은 너의 지(智)며 천백억화신(千百億化身)은 너의 행(行)이다. 만약 본성(本性)을 여의고 달리 3신을 설하면 곧 이름이 유신무지(有..

達聞偈 不覺悲泣 言下大悟 而告師曰 法達從昔已來 實未曾轉法華 乃被法華轉 再啓曰 經云 諸大聲聞乃至菩薩 皆盡思共度量 不能測佛智 今令凡夫但悟自心 便名佛之知見 自非上根 未免疑謗 又經說三車 羊鹿牛車與白牛之車 如何區別 願和尙再垂開示 師曰 經意分明 汝自迷背 諸三乘人 不能測佛智者 患在度量也 饒伊盡思共推 轉加懸遠 佛本爲凡夫說 不爲佛說 此理若不肯信者 從他退席 殊不知 坐却白牛車 更於門外覓三車 況經文明向汝道 唯一佛乘 無有餘乘若二若三 乃至無數方便 種種因緣譬喻言詞 是法皆爲一佛乘故 汝何不省 三車是假 爲昔時故 一乘是實 爲今時故 只敎汝去假歸實 歸實之後 實亦無名 應知所有珍財 盡屬於汝 由汝受用 更不作父想 亦不作子想 亦無用想 是名持法華經 從劫至劫 手不釋卷 從晝至夜 無不念時也 達蒙啓發 踊躍歡喜 以偈讚曰 經誦三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 寧歇累生..

達聞偈 悔謝曰 而今而後 當謙恭一切 弟子誦法華經 未解經義 心常有疑 和尙智慧廣大 願略說經中義理 師曰 法達 法卽甚達 汝心不達 經本無疑 汝心自疑 汝念此經 以何爲宗 達曰 學人根性闇鈍 從來但依文誦念 豈知宗趣 師曰 吾不識文字 汝試取經誦一遍 吾當爲汝解說 法達卽高聲念經 至譬喻品 師曰 止 此經元來以因緣出世爲宗 縱說多種譬喻 亦無越於此 何者因緣 經云 諸佛世尊 唯以一大事因緣出現於世 一大事者 佛之知見也 世人外迷著相 內迷著空 若能於相離相 於空離空 卽是內外不迷 若悟此法 一念心開 是爲開佛知見 佛猶覺也 分爲四門 開覺知見 示覺知見 悟覺知見 入覺知見 若聞開示 便能悟入 卽覺知見 本來眞性而得出現 汝愼勿錯解經意 見他道 開示悟入 自是佛之知見 我輩無分 若作此解 乃是謗經毀佛也 彼旣是佛 已具知見 何用更開 汝今當信 佛知見者 只汝自心 更無別佛 蓋爲一切衆生..

師又曰 汝名什麽 曰 法達 師曰 汝名法達 何曾達法 復說偈曰 汝今名法達 勤誦未休歇 空誦但循聲 明心號菩薩 汝今有緣故 吾今爲汝說 但信佛無言 蓮華從口發 스님이 또 가로되 너의 이름이 무엇이냐. 가로되 법달(法達)입니다. 사왈(師曰) 너의 이름이 법달(法達)이지만 어찌 일찍이 달법(達法)했겠는가 다시 게를 설해 가로되 너의 지금 이름이 법달이지만/ 부지런히 외워도(誦) 휴헐(休歇)하지 못했다/ 공연히 외우기만 하면 단지 소리를 좇음이며/ 마음을 밝혀야 호가 보살이다. 네가 이제 인연이 있는 연고로/ 내가 이제 너를 위해 설하겠다/ 단지 부처가 말씀이 없는 줄 믿으면/ 연화(蓮華)가 입으로 좇아 발생하리라. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.com) 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 202..

승(僧) 법달(法達)은 홍주(洪州) 사람이다. 7세에 출가했고 늘 법화경(法華經)을 외웠다(誦). 와서 조사에게 예배하는데 머리가 땅에 이르지 않았다. 스님이 꾸짖으며 가로되 예배하면서 투지(投地)하지 않는다면 어찌 예배하지 않음만 같으랴. 너의 심중에 반드시 1물(物)이 있으리니 어떤 일을 온습(蘊習; 쌓고 익히다)했느냐. 가로되 법화경을 외워 이미 3천 부(部)에 이르렀습니다. 사왈(師曰) 네가 만약 외워 만 부에 이르고 그 경의(經意)를 얻었으되 수승(殊勝)함으로 삼지 않는다면 곧 나와 더불어 함께 행하리라. 네가 이제 이 사업(事業)을 지고도(負) 도무지 허물을 알지 못하니 나의 게를 들어라, 가로되 예배는 본래 만당(慢幢)을 꺾음이거늘/ 머리가 어찌하여 땅에 이르지 않느냐/ 아(我)가 있으면 죄..

僧法海 韶州曲江人也 初參祖師 問曰 卽心卽佛 願垂指諭 師曰 前念不生卽心 後念不滅卽佛 成一切相卽心 離一切相卽佛 吾若具說 窮劫不盡 聽吾偈曰 卽心名慧 卽佛乃定 定慧等持 意中淸淨 悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正 法海言下大悟 以偈讚曰 卽心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物 승(僧) 법해(法海)는 소주(韶州) 곡강(曲江) 사람이다. 조사를 초참(初參)하여 문왈(問曰) 즉심즉불(卽心卽佛)을 원컨대 지유(指諭; 指示하고 曉諭하다)를 내리십시오(垂). 사왈(師曰) 전념(前念)이 불생(不生)함이 곧 심(心)이며 후념(後念)이 불멸(不滅)함이 곧 불(佛)이며 일체상(一切相)을 이룸이 곧 심이며 일체상을 여읨이 곧 불이다. 내가 만약 갖추어 설한다면 궁겁(窮劫)토록 다하지 않는다. 오게(吾偈)를 들어라, 가로되 즉심(卽..

機緣第七 師自黃梅得法 回至韶州曹侯村 人無知者〈他本云 師去時 至曹侯村 住九月餘 然師自言 不經三十餘日便至黃梅 此求道之切 豈有逗留 作去時者非是〉 有儒士劉志略 禮遇甚厚 志略有姑 爲尼 名無盡藏 常誦大涅槃經 師暫聽 卽知妙義 遂爲解說 尼乃執卷問字 師曰 字卽不識 義卽請問 尼曰 字尙不識 焉能會義 師曰 諸佛妙理 非關文字 尼驚異之 遍告里中耆德云 此是有道之士 宜請供養 有魏〈魏一作晉〉武侯玄孫曹叔良及居民 競來瞻禮 時 寶林古寺 自隋末兵火已廢 遂於故基重建梵宇 延師居之 俄成寶坊 師住九月餘日 又爲惡黨尋逐 師乃遯于前山 被其縱火焚草木 師隱身挨入石中得免 石今有師趺坐膝痕 及衣布之紋 因名避難石 師憶五祖懷會止藏之囑 遂行隱于二邑焉 스님이 황매(黃梅)로부터 득법(得法)하고는 돌아오다 소주(韶州) 조후촌(曹侯村)에 이르렀는데 사람이 아는 자가 없었다...

善知識 旣歸依自三寶竟 各各志心 吾與說一體三身自性佛 令汝等見三身了然 自悟自性 總隨我道 於自色身 歸依淸淨法身佛 於自色身 歸依圓滿報身佛 於自色身 歸依千百億化身佛 善知識 色身是舍宅 不可言歸 向者三身佛 在自性中 世人總有 爲自心迷 不見內性 外覓三身如來 不見自身中有三身佛 汝等聽說 令汝等於自身中 見自性有三身佛 此三身佛 從自性生 不從外得 何名淸淨法身佛 世人性本淸淨 萬法從自性生 思量一切惡事 卽生惡行 思量一切善事 卽生善行 如是諸法在自性中 如天常淸 日月常明 爲浮雲蓋覆 上明下暗 忽遇風吹雲散 上下俱明 萬象皆現 世人性常浮游 如彼天雲 善知識 智如日 慧如月 智慧常明 於外著境 被妄念浮雲蓋覆自性 不得明朗 若遇善知識 聞眞正法 自除迷妄 內外明徹 於自性中萬法皆現 見性之人 亦復如是 此名淸淨法身佛 善知識 自心歸依自性 是歸依眞佛 自歸依者 除却自性中..

善知識 今發四弘願了 更與善知識授無相三歸依戒 善知識 歸依覺 兩足尊 歸依正 離欲尊 歸依淨 衆中尊 從今日去 稱覺爲師 更不歸依邪魔外道 以自性三寶常自證明 勸善知識歸依自性三寶 佛者 覺也 法者 正也 僧者 淨也 自心歸依覺 邪迷不生 少欲知足 能離財色 名兩足尊 自心歸依正 念念無邪見 以無邪見故 卽無人我貢高 貪愛執著 名離欲尊 自心歸依淨 一切塵勞愛欲境界 自性皆不染著 名衆中尊 若修此行 是自歸依 凡夫不會 從日至夜受三歸戒 若言歸依佛 佛在何處 若不見佛 憑何所歸 言却成妄 善知識 各自觀察 莫錯用心 經文分明言自歸依佛 不言歸依他佛 自佛不歸 無所依處 今旣自悟 各須歸依自心三寶 內調心性 外敬他人 是自歸依也 선지식이여, 이제 사홍원(四弘願)을 발(發)해 마쳤으니 다시 선지식에게 무상(無相)의 삼귀의계(三歸依戒)를 수여(授與)해 주겠다. 선지식이여,..

善知識 旣懺悔已 與善知識發四弘誓願 各須用心正聽 自心衆生無邊誓願度 自心煩惱無邊誓願斷 自性法門無盡誓願學 自性無上佛道誓願成 善知識 大家豈不道 衆生無邊誓願度 恁麽道 且不是惠能度 善知識 心中衆生 所謂邪迷心 誑妄心 不善心 嫉妬心 惡毒心 如是等心 盡是衆生 各須自性自度 是名眞度 何名自性自度 卽自心中邪見煩惱愚癡衆生 將正見度 旣有正見 使般若智 打破愚癡迷妄衆生 各各自度 邪來正度 迷來悟度 愚來智度 惡來善度 如是度者 名爲眞度 又煩惱無邊誓願斷 將自性般若智 除却虛妄思想心是也 又法門無盡誓願學 須自見性 常行正法 是名眞學 又無上佛道誓願成 旣常能下心 行於眞正 離迷離覺 常生般若 除眞除妄 卽見佛性 卽言下佛道成 常念修行 是願力法 선지식이여, 이미 참회해 마쳤으니 선지식과 더불어 사홍서원(四弘誓願)을 발(發)하겠다. 각자 모름지기 용심(用心)하..

今與汝等授無相懺悔 滅三世罪 令得三業淸淨 善知識 各隨我語 一時道 弟子等 從前念今念及後念 念念不被愚迷染 從前所有惡業愚迷等罪 悉皆懺悔 願一時銷滅 永不復起 弟子等 從前念今念及後念 念念不被憍誑染 從前所有惡業憍誑等罪 悉皆懺悔 願一時銷滅 永不復起 弟子等 從前念今念及後念 念念不被嫉妬染 從前所有惡業嫉妬等罪 悉皆懺悔 願一時銷滅 永不復起 善知識 已上是爲無相懺悔 云何名懺 云何名悔 懺者 懺其前愆 從前所有惡業愚迷憍誑嫉妬等罪 悉皆盡懺 永不復起 是名爲懺 悔者 悔其後過 從今以後 所有惡業愚迷憍誑嫉妬等罪 今已覺悟 悉皆永斷 更不復作 是名爲悔 故稱懺悔 凡夫愚迷 只知懺其前愆 不知悔其後過 以不悔故 前愆不滅 後過又生 前愆旣不滅 後過復又生 何名懺悔 이제 너희 등에게 무상참회(無相懺悔)를 수여(授與)하여 3세(世)의 죄를 멸(滅)하고 3업(三業)이 ..

懺悔第六 時大師見廣韶洎四方士庶 騈集山中聽法 於是陞座 告衆曰 來 諸善知識 此事須從自事中起 於一切時 念念自淨其心 自修自行 見自己法身 見自心佛 自度自戒 始得不假到此 旣從遠來 一會于此 皆共有緣 今可各各胡跪 先爲傳自性五分法身香 次授無相懺悔 衆胡跪 師曰 一戒香 卽自心中無非無惡 無嫉妬 無貪瞋 無劫害 名戒香 二定香 卽覩諸善惡境相 自心不亂 名定香 三慧香 自心無礙 常以智慧觀照自性 不造諸惡 雖修衆善 心不執著 敬上念下 矜恤孤貧 名慧香 四解脫香 卽自心無所攀緣 不思善 不思惡 自在無礙 名解脫香 五解脫知見香 自心旣無所攀緣善惡 不可沈空守寂 卽須廣學多聞 識自本心 達諸佛理 和光接物 無我無人 直至菩提 眞性不易 名解脫知見香 善知識 此香各自內熏 莫向外覓 시(時)에 대사(大師)가 광소(廣韶; 廣州와 韶州) 및 사방의 사서(士庶)가 산중에 변집(..

師示衆云 善知識 何名坐禪 此法門中 無障無礙 外於一切善惡境界 心念不起 名爲坐 內見自性不動 名爲禪 善知識 何名禪定 外離相爲禪 內不亂爲定 外若著相 內心卽亂 外若離相 心卽不亂 本性自淨自定 只爲見境 思境卽亂 若見諸境心不亂者 是眞定也 善知識 外離相卽禪 內不亂卽定 外禪內定 是爲禪定 菩薩戒經云 我本元自性淸淨 善知識 於念念中 自見本性淸淨 自修自行 自成佛道 스님이 시중(示衆)하여 이르되 선지식이여, 무엇을 이름해 좌선(坐禪)이라 하는가. 이 법문(法門) 중엔 무장무애(無障無礙)하여 밖으론 일체의 선악 경계에 심념(心念)을 일으키지 않음을 이름하여 좌(坐)며 안으론 자성(自性)이 부동(不動)함을 봄을 이름하여 선(禪)이다. 선지식이여, 무엇을 이름해 선정(禪定)이라 하는가. 밖으론 이상(離相; 相을 여의다)함이 선(禪)이 ..

坐禪第五 師示衆云 此門坐禪 元不著心 亦不著淨 亦不是不動 若言著心 心元是妄 知心如幻 故無所著也 若言著淨 人性本淨 由妄念故 蓋覆眞如 但無妄想 性自淸淨 起心著淨 却生淨妄 妄無處所 著者是妄 淨無形相 却立淨相 言是工夫 作此見者 障自本性 却被淨縛 善知識 若修不動者 但見一切人時 不見人之是非善惡過患 卽是自性不動 善知識 迷人身雖不動 開口便說他人是非長短好惡 與道違背 若著心著淨 卽障道也 스님이 시중(示衆)하여 이르되 차문(此門)의 좌선(坐禪)은 원래 심(心)에 집착하지 않고 정(淨)에 집착하지 않고 또한 이 부동(不動)도 아니다. 만약 심(心)에 집착한다고 말한다면 심은 원래 이 망(妄)이니 심이 환(幻)과 같은 줄 아는지라 고로 집착할 바가 없다. 만약 정(淨)에 집착한다고 말한다면 인성(人性)이 본정(本淨)이나 망념(妄..