평심사

誠聞偈 悔謝 乃呈一偈曰 五蘊幻身 幻何究竟 迴趣眞如 法還不淨 師然之 復語誠曰 汝師戒定慧 勸小根智人 吾戒定慧 勸大根智人 若悟自性 亦不立菩提涅槃 亦不立解脫知見 無一法可得 方能建立萬法 若解此意 亦名佛身 亦名菩提涅槃 亦名解脫知見 見性之人 立亦得 不立亦得 去來自由 無滯無礙 應用隨作 應語隨答 普見化身 不離自性 卽得自在神通游戲三昧 是名見性 志誠再啓師曰 如何是不立義 師曰 自性無非 無癡無亂 念念般若觀照 常離法相 自由自在 縱橫盡得 有何可立 自性自悟 頓悟頓修 亦無漸次 所以不立一切法 諸法寂滅 有何次第 志誠禮拜 願爲執侍 朝夕不懈〈誠吉州太和人也〉 지성(志誠)이 게를 듣자 회사(悔謝)했다. 이에 1게를 드렸으니 가로되 5온(蘊)의 환신(幻身)이거늘/ 환(幻)이 어찌 구경(究竟)이겠는가/ 진여(眞如)로 회취(迴趣)하더라도/ 법은 도리..

志誠再拜曰 弟子在秀大師處學道九年 不得契悟 今聞和尙一說 便契本心 弟子生死事大 和尙大慈 更爲敎示 師云 吾聞汝師敎示學人戒定慧法 未審汝師說戒定慧行相如何 與吾說看 誠曰 秀大師說 諸惡莫作名爲戒 諸善奉行名爲慧 自淨其意名爲定 彼說如此 未審和尙以何法誨人 師曰 吾若言有法與人 卽爲誑汝 但且隨方解縛 假名三昧 如汝師所說戒定慧 實不可思議 吾所見戒定慧又別 志誠曰 戒定慧只合一種 如何更別 師曰 汝師戒定慧接大乘人 吾戒定慧接最上乘人 悟解不同 見有遲疾 汝聽吾說 與彼同否 吾所說法 不離自性 離體說法 名爲相說 自性常迷 須知一切萬法 皆從自性起用 是眞戒定慧法 聽吾偈曰 心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定 不增不減自金剛 身去身來本三昧 지성(志誠)이 재배(再拜)하고 가로되 제자가 수대사(秀大師)의 처소에 있으면서 학도(學道)하기 9년이었으나 계오..

頓漸第八 時 祖師居曹溪寶林 神秀大師在荊南玉泉寺 于時兩宗盛化 人皆稱南能北秀 故有南北二宗頓漸之分 而學者莫知宗趣 師謂衆曰 法本一宗 人有南北 法卽一種 見有遲疾 何名頓漸 法無頓漸 人有利鈍 故名頓漸 然秀之徒衆 往往譏南宗祖師 不識一字 有何所長 秀曰 他得無師之智 深悟上乘 吾不如也 且吾師五祖 親傳衣法 豈徒然哉 吾恨不能遠去親近 虛受國恩 汝等諸人 毋滯於此 可往曹溪參決 一日 命門人志誠曰 汝聰明多智 可爲吾到曹溪聽法 若有所聞 盡心記取 還爲吾說 志誠稟命至曹溪 隨衆參請 不言來處 時祖師告衆曰 今有盜法之人 潛在此會 志誠卽出禮拜 具陳其事 師曰 汝從玉泉來 應是細作 對曰 不是 師曰 何得不是 對曰 未說卽是 說了不是 師曰 汝師若爲示衆 對曰 常指誨大衆 住心觀靜 長坐不臥 師曰 住心觀靜 是病非禪 長坐拘身 於理何益 聽吾偈曰 生來坐不臥 死去臥不坐 一具臭..

어떤 중이 와륜선사(臥輪禪師)의 게를 들어 가로되 와륜은 기량(伎倆; 技能)이 있어/ 능히 온갖 사상(思想)을 단절한다/ 경계를 대해 마음이 일어나지 않으니/ 보리(菩提)가 날마다 자란다. 스님이 이를 듣고 가로되 이 게는 심지(心地)를 밝히지 못했나니 만약 의거해 이를 행하면 이는 계박(繫縛)을 더한다. 인하여 1게를 보여 가로되 혜능은 기량이 없어/ 온갖 사상을 단절하지 않는다/ 경계를 대해 마음이 자주 일어나지만/ 보리(菩提)가 어떻게(作麽) 자라겠는가. '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 (tistory.com) '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 pyungsimsa.tistory.com

師一日欲濯所授之衣而無美泉 因至寺後五里許 見山林欝茂 瑞氣盤旋 師振錫卓地 泉應手而出 積以爲池 乃跪膝浣衣石上 忽有一僧來禮拜云 方辯是西蜀人 昨於南天竺國 見達磨大師 囑方辯速往唐土 吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨 見傳六代 於韶州曹溪 汝去瞻禮 方辯遠來 願見我師傳來衣鉢 師乃出示 次問 上人攻何事業 曰 善塑 師正色曰 汝試塑看 辯罔措 過數日 塑就眞相 可高七寸 曲盡其妙 師笑曰 汝只解塑性 不解佛性 師舒手摩方辯頂曰 永爲人天福田 〈師仍以衣酬之 辯取衣分爲三 一披塑像 一自留 一用椶裹瘞地中 誓曰 後得此衣 乃吾出世 住持於此 重建殿宇 宋嘉祐八年 有僧惟先 修殿掘地 得衣如新 像在高泉寺 祈禱輒應〉 스님이 어느 날 전수(傳授)한 바 옷을 세탁(洗濯)하려 했으나 미천(美泉)이 없었다. 인하여 사후(寺後) 5리 가량에 이르렀는데 보매 산림이 울무(欝茂)하고..

一僧問師云 黃梅意旨 甚麽人得 師云 會佛法人得 僧云 和尙還得否 師云 我不會佛法 1승(僧)이 스님에게 물어 이르되 황매(黃梅; 5조)의 의지(意旨)를 어떤(甚麽) 사람이 얻었습니까. 사운(師云) 불법을 아는(會) 사람이 얻었다. 승운(僧云) 화상이 도리어 얻었습니까. 사운(師云) 나는 불법을 알지 못한다. '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 (tistory.com) '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 pyungsimsa.tistory.com

禪者智隍 初參五祖 自謂已得正受 菴居長坐 積二十年 師弟子玄策 游方至河朔 聞隍之名 造菴問云 汝在此作什麽 隍曰 入定 策云 汝云入定 爲有心入耶 無心入耶 若無心入者 一切無情草木瓦石 應合得定 若有心入者 一切有情含識之流 亦應得定 隍曰 我正入定時 不見有有無之心 策云 不見有有無之心 卽是常定 何有出入 若有出入 卽非大定 隍無對 良久問曰 師嗣誰耶 策云 我師曹溪六祖 隍云 六祖以何爲禪定 策云 我師所說 妙湛圓寂 體用如如 五陰本空 六塵非有 不出不入 不定不亂 禪性無住 離住禪寂 禪性無生 離生禪想 心如虛空 亦無虛空之量 隍聞是說 徑來謁師 師問云 仁者何來 隍具述前緣 師云 誠如所言 汝但心如虛空 不著空見 應用無礙 動靜無心 凡聖情忘 能所俱泯 性相如如 無不定時也〈一本無汝但以下三十五字 止云 師憫其遠來 遂垂開決〉 隍於是大悟 二十年所得心 都無影響 其夜河..

永嘉玄覺禪師 溫州戴氏子 少習經論 精天台止觀法門 因看維摩經發明心地 偶師弟子玄策相訪 與其劇談 出言暗合諸祖 策云 仁者得法師誰 曰 我聽方等經論 各有師承 後於維摩經悟佛心宗 未有證明者 策云 威音王已前卽得 威音王已後 無師自悟 盡是天然外道 曰 願仁者爲我證據 策云 我言輕 曹溪有六祖大師 四方雲集 並是受法者 若去則與偕行 覺遂同策來參 繞師三匝 振錫而立 師曰 夫沙門者 具三千威儀八萬細行 大德自何方而來 生大我慢 覺曰 生死事大 無常迅速 師曰 何不體取無生 了無速乎 曰 體卽無生了本無速 師曰 如是如是 玄覺方具威儀禮拜 須臾告辭 師曰 返太速乎 曰 本自非動 豈有速耶 師曰 誰知非動 曰 仁者自生分別 師曰 汝甚得無生之意 曰 無生豈有意耶 師曰 無意誰當分別 曰 分別亦非意 師曰 善哉 少留一宿 時謂一宿覺 後著證道歌 盛行于世 〈諡曰無相大師 時稱爲眞覺焉〉 영..

懷讓禪師 金州杜氏子也 初謁嵩山安國師 安發之曹溪參扣 讓至禮拜 師曰 甚處來 曰 嵩山 師曰 什麽物恁麽來 曰 說似一物卽不中 師曰 還可修證否 曰 修證卽不無 污染卽不得 師曰 只此不污染 諸佛之所護念 汝旣如是 吾亦如是 西天般若多羅讖 汝足下出一馬駒 踏殺天下人 應在汝心 不須速說〈一本無西天以下二十七字〉 讓豁然契會 遂執侍左右一十五載 日臻玄奧 後往南嶽 大闡禪宗〈勅諡大慧禪師〉 회양(懷讓) 선사는 금주(金州; 지금의 陝西 安康) 두씨(杜氏)의 아들이다. 처음에 숭산(嵩山) 안국사(安國師)를 예알(禮謁)했는데 안(安)이 그를 개발(開發)해 조계에 참구(參扣)하라 했다. 회양이 이르러 예배하자 사왈(師曰) 어느 곳(甚處)에서 오느냐. 가로되 숭산입니다. 사왈 무슨(什麽) 물건이 이렇게(恁麽) 왔느냐. 가로되 일물(一物)이라고 설해 주..

行思禪師 生吉州安城劉氏 聞曹溪法席盛化 徑來參禮 遂問曰 當何所務 卽不落階級 師曰 汝曾作什麽來 曰 聖諦亦不爲 師曰 落何階級 曰 聖諦尙不爲 何階級之有 師深器之 令思首衆 一日師謂曰 汝當分化一方 無令斷絕 思旣得法 遂回吉州靑原山 弘法紹化〈諡弘濟禪師〉 행사(行思) 선사(禪師)는 길주(吉州) 안성(安城)에서 출생했으며 유씨(劉氏)다. 조계(曹溪)의 법석(法席)이 성화(盛化)하다 함을 듣고 질러(徑) 와서 참례(參禮)했다. 드디어 문왈(問曰) 마땅히 무엇에 힘쓰는 바라야 곧 계급(階級)에 떨어지지 않겠습니까. 사왈(師曰) 너는 일찍이 무엇(什麽)을 지어 왔느냐. 가로되 성제(聖諦)도 또한 짓지(爲) 않습니다. 사왈 무슨 계급에 떨어지느냐. 가로되 성제도 오히려 짓지 않거늘 무슨 계급이 있겠습니까. 스님이 깊이 그를 법기..

僧志道 廣州南海人也 請益曰 學人自出家 覽涅槃經十載有餘 未明大意 願和尙垂誨 師曰 汝何處未明 曰 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂 於此疑惑 師曰 汝作麽生疑 曰 一切衆生皆有二身 謂色身法身也 色身無常 有生有滅 法身有常 無知無覺 經云 生滅滅已 寂滅爲樂者 不審何身寂滅 何身受樂 若色身者 色身滅時 四大分散 全然是苦 苦不可言樂 若法身寂滅 卽同草木瓦石 誰當受樂 又法性是生滅之體 五蘊是生滅之用 一體五用 生滅是常 生則從體起用 滅則攝用歸體 若聽更生 卽有情之類 不斷不滅 若不聽更生 則永歸寂滅 同於無情之物 如是則一切諸法被涅槃之所禁伏 尙不得生 何樂之有 師曰 汝是釋子 何習外道斷常邪見 而議最上乘法 據汝所說 卽色身外別有法身 離生滅求於寂滅 又推涅槃常樂 言有身受用 斯乃執悋生死 耽著世樂 汝今當知 佛爲一切迷人 認五蘊和合 爲自體相 分別一切法 爲外塵..

智常一日問師曰 佛說三乘法 又言最上乘 弟子未解 願爲敎授 師曰 汝觀自本心 莫著外法相 法無四乘人 心自有等差 見聞轉誦是小乘 悟法解義是中乘 依法修行是大乘 萬法盡通 萬法俱備 一切不染 離諸法相 一無所得 名最上乘 乘是行義 不在口爭 汝須自修 莫問吾也 一切時中 自性自如 常禮謝執侍 終師之世 지상(智常)이 어느 날 스님에게 물어 가로되 불타가 3승법(三乘法)을 설하셨고 또 최상승(最上乘)을 말씀하셨습니다. 제자가 이해하지 못하니 원컨대 교수(敎授)하십시오. 사왈(師曰) 네가 자기의 본심을 관(觀)하고 밖의 법상(法相)에 집착하지 말아라. 법엔 4승(乘)의 사람이 없거늘 마음에 스스로 등차(等差)가 있다. 견문(見聞)하며 전송(轉誦)함은 이 소승(小乘)이며 오법(悟法)하고 해의(解義)함은 이 중승(中乘)이며 의법(依法)하여 수..

常聞偈已 心意豁然 乃述偈曰 無端起知見 著相求菩提 情存一念悟 寧越昔時迷 自性覺源體 隨照枉遷流 不入祖師室 茫然趣兩頭 지상이 게를 듣고 나서 심의(心意)가 활연(豁然)하여 이에 술게(述偈)하여 가로되 무단(無端)히 지견(知見)을 일으켜/ 착상(著相)하며 보리(菩提)를 구했다/ 뜻(情)에 일념의 오(悟)를 둔다면/ 어찌(寧) 석시(昔時)의 미(迷)를 초월하겠는가. 자성의 각원(覺源)의 체(體)는/ 비춤 따라 헛되이(枉) 천류(遷流)한다/ 조사실(祖師室)에 들어가지 않았다면/ 망연(茫然)히 양두(兩頭)로 취향(趣向)했으리라. 豁然; 形容開闊或通達 개활(開闊; 寬廣) 혹 통달함을 형용. '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 (tistory.com) '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고..

僧智常 信州貴溪人 髫年出家 志求見性 一日參禮 師問曰 汝從何來 欲求何事 曰 學人近往洪州白峯山 禮大通和尙 蒙示見性成佛之義 未決狐疑 遠來投禮 伏望和尙慈悲指示 師曰 彼有何言句 汝試擧看 曰 智常到彼 凡經三月 未蒙示誨 爲法切故 一夕獨入丈室請問 如何是某甲本心本性 大通乃曰 汝見虛空否 對曰 見 彼曰 汝見虛空有相貌否 對曰 虛空無形 有何相貌 彼曰 汝之本性 猶如虛空 了無一物可見 是名正見 無一物可知 是名眞知 無有靑黃長短 但見本源淸淨 覺體圓明 卽名見性成佛 亦名如來知見 學人雖聞此說 猶未決了 乞和尙開示 師曰 彼師所說 猶存見知 故令汝未了 吾今示汝一偈 不見一法存無見 大似浮雲遮日面 不知一法守空知 還如太虛生閃電 此之知見瞥然興 錯認何曾解方便 汝當一念自知非 自己靈光常顯現 승(僧) 지상(智常)은 신주(信州) 귀계(貴溪) 사람이다. 초년(髫年; ..

通頓悟性智 遂呈偈曰 三身元我體 四智本心明 身智融無礙 應物任隨形 起修皆妄動 守住匪眞精 妙旨因師曉 終亡染污名 지통이 성지(性智)를 돈오하고 드디어 게를 드려(呈) 가로되 3신(身)은 원래 나의 체(體)며/ 4지(智)는 본래 심(心)의 명(明)이다/ 신(身)과 지(智)가 녹아 무애(無礙)하나니/ 응물(應物)하여 마음대로 형상(形相)을 따른다. 닦음을 일으키면 다 허망한 동작이며/ 머묾을 지키면 참다운 정진(精進)이 아니다/ 묘지(妙旨)를 스님으로 인해 깨달으니(曉)/ 마침내 염오(染污)의 이름이 없다(亡). '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 (tistory.com) '태화당총서 다운로드 21종 파일첨부' 카테고리의 글 목록 pyungsimsa.tistory.com