평심사

師曰 四智之義可得聞乎 祖曰 旣會三身便明四智 何更問邪 若離三身別譚四智 此名有智無身也 卽此有智還成無智 復說偈曰 大圓鏡智性淸淨 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡 五八六七果因轉 但用名者無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定〈轉識爲智者 敎中云 轉前五識爲成所作智 轉第六識爲妙觀察智 轉第七識爲平等性智 轉第八識爲大圓鏡智 雖六七因中轉 五八果上轉 但轉其名而不轉其體也〉 師禮謝以偈贊曰 三身元我體 四智本心明 身智融無礙 應物任隨形 起修皆妄動 守住匪眞精 妙言因師曉 終亡污染名 ●四智; 翻譯名義集五 佛地經明四智 一大圓鏡智者 如依圓鏡 衆像影現 如是依止如來智鏡 諸處境識衆像影現 二平等性智者 證得一切領受緣起 平等法性 圓滿成故 三妙觀察智者 住持一切陀羅尼門三摩地門 無礙辯才 說諸妙法故 四成所作智者 勤身化業 示現種種 摧伏諸伎引諸衆生 令入聖敎成解..

壽州智通禪師者壽州安豐人也 初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智 禮師求解其義 祖曰 三身者 淸淨法身汝之性也 圓滿報身汝之智也 千百億化身汝之行也 若離本性別說三身 卽名有身無智 若悟三身無有自性 卽名四智菩提 聽吾偈曰 自性具三身 發明成四智 不離見聞緣 超然登佛地 吾今爲汝說 諦信永無迷 莫學馳求者 終日說菩提 ●諦信; 確信 虔誠地相信 수주(壽州) 지통선사(智通禪師)란 자는 수주 안풍(安豐) 사람이다. 처음 릉가경(楞伽經)을 약 천 여 편(遍; 回) 보았으나 삼신사지(三身四智)를 이회(理會)하지 못해 조사를 예알(禮謁)하고 그 뜻을 해석함을 구했다. 조왈(祖曰) 3신(身)이란 것은 청정법신(淸淨法身)은 너의 성(性)이며 원만보산(圓滿報身)은 너의 지(智)며 천백억화신(千百億化身)은 너의 행(行)이다. 만약 본성(本性)을 여의고 달리 ..

師聞偈再啓曰 經云 諸大聲聞乃至菩薩 皆盡思度量 尙不能測於佛智 今令凡夫但悟自心 便名佛之知見 自非上根未免疑謗 又經說三車 大牛之車與白牛車如何區別 願和尙再垂宣說 祖曰 經意分明 汝自迷背 諸三乘人不能測佛智者 患在度量也 饒伊盡思共推轉加懸遠 佛本爲凡夫說不爲佛說 此理若不肯信者從他退席 殊不知坐却白牛車 更於門外覓三車 況經文明向汝道 無二亦無三 汝何不省 三車是假爲昔時故 一乘是實爲今時故 只敎汝去假歸實 歸實之後實亦無名 應知所有珍財盡屬於汝由汝受用 更不作父想 亦不作子想 亦無用想 是名持法華經 從劫至劫手不釋卷 從晝至夜無不念時也 師旣蒙啓發踊躍歡喜 以偈贊曰 經誦三千部 曹谿一句亡 未明出世旨 寧歇累生狂 羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王 祖曰 汝今後方可名爲念經僧也 師從此領玄旨 亦不輟誦持 ●火宅; 三界之生死 譬如火宅也 ▲法華經譬喩品 三界無安..

師聞偈悔過曰 而今而後當謙恭一切 惟願和尙大慈 略說經中義理 祖曰 汝念此經以何爲宗 師曰 學人愚鈍 從來但依文誦念 豈知宗趣 祖曰 汝試爲吾念一遍 吾當爲汝解說 師卽高聲念經 至方便品 祖曰止 此經元來以因緣出世爲宗 縱說多種譬喻 亦無越於此 何者因緣 唯一大事 一大事卽佛知見也 汝愼勿錯解經意 見他道 開示悟入自是佛之知見 我輩無分 若作此解乃是謗經毀佛也 彼旣是佛已具知見 何用更開 汝今當信 佛知見者 只汝自心更無別體 蓋爲一切衆生自蔽光明 貪愛塵境 外緣內擾甘受驅馳 便勞他從三昧起 種種苦口勸令寢息 莫向外求 與佛無二 故云開佛知見 汝但勞勞執念謂爲功課者 何異犛牛愛尾也 師曰 若然者但得解義 不勞誦經耶 祖曰 經有何過豈障汝念 只爲迷悟在人損益由汝 聽吾偈曰 心迷法華轉 心悟轉法華 誦久不明己 與義作讎家 無念念卽正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車 ●義理; 言論或文章的..

洪州法達禪師者洪州豐城人也 七歲出家誦法華經 進具之後來禮祖師頭不至地 祖呵曰 禮不投地何如不禮 汝心中必有一物 蘊習何事耶 師曰 念法華經已及三千部 祖曰 汝若念至萬部得其經意 不以爲勝則與吾偕行 汝今負此事業都不知過 聽吾偈曰 禮本折慢幢 頭奚不至地 有我罪卽生 亡功福無比 祖又曰 汝名什麽 對曰 名法達 祖曰 汝名法達 何曾達法 復說偈曰 汝今名法達 勤誦未休歇 空誦但循聲 明心號菩薩 汝今有緣故 吾今爲汝說 但信佛無言 蓮華從口發 ●洪州; 江西南昌縣之通稱 隋初稱洪州 煬帝改豫章郡 唐代復名洪州 五代稱南昌縣 宋代名新建縣 ●法華經; 妙法蓮華經 七卷或八卷 略稱妙法華經 法華經 漢譯妙法蓮華經有六種 現存者三種 西晉竺法護譯正法華經十卷二十七品(286) 後秦鳩摩羅什譯妙法蓮華經八卷二十八品(406) 隋闍那崛多與達磨笈多譯添品妙法蓮華經七卷二十七品(601) 홍주(洪州)..

河北智隍禪師者 始參五祖法席 雖甞咨決而循乎漸行 後往河北結庵長坐 積二十餘載不見惰容 及遇六祖門人策禪師遊歷于彼 激以勤求法要 師遂捨庵往參六祖 祖愍其遠來便垂開抉 師於言下豁然契悟 前二十年所得心都無影響 其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰 隍禪師今日得道也 後迴河北開化四衆 하북 지황선사(智隍禪師)란 자는 처음 5조의 법석(法席)에 참예했고 비록 일찍이 자결(咨決; 물어 決擇)했으나 점행(漸行)을 따랐다(循). 후에 하북으로 가서 결암(結庵)하고 장좌(長坐)했는데 20여 재(載)를 쌓으면서 게으른 모습(惰容)을 보이지 않았다. 및 6조의 문인 책선사(策禪師)가 거기에 유력(遊歷)하여 격려(激勵)하며 법요를 근구(勤求)하게 하자 스님이 드디어 사암(捨庵)하고 6조에게 왕참(往參)했다. 6조가 그 원래(遠來)를 불쌍히 여겨 바로 개결..

匾檐山曉了禪師者傳記不載 唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行于世 略曰 師住匾檐山 法號曉了 六祖之嫡嗣也 師得無心之心 了無相之相 無相者森羅眩目 無心者分別熾然 絕一言一響 響莫可傳傳之行矣 言莫可窮窮之非矣 師自得無無之無不無於無也 吾今以有有之有不有於有也 不有之有去來非增 不無之無涅槃非減 嗚呼 師住世兮曹谿明 師寂滅兮法舟傾 師譚無說兮寰宇盈 師示迷徒兮了義乘 匾擔山色垂茲色 空谷猶留曉了名 ●嫡嗣; 正宗正統的法嗣 嫡 指正宗正統 ●嗚呼; 祖庭事苑五 西漢注 嗚呼 或作於戲 或作烏虛 或烏呼者 義皆同 蓋嘆聲也 俗之讀者 隨字而別文 曲爲解釋 云有吉凶善惡之殊 是不通其大旨也 義例具詩及尙書 不可一一徧擧之 ●寰宇; 寰內 天下 全世界 편담산(匾檐山) 효료선사(曉了禪師)란 자는 전기(傳記)가 실리지 않았다. 오직 북종(北宗)의 문인(門人) 홀뢰징(忽雷澄)이 찬(..

吉州志誠禪師者吉州太和人也 少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師 後因兩宗盛化 秀之徒衆往往譏南宗曰 能大師不識一字有何所長 秀曰 他得無師之智深悟上乘 吾不如也 且吾師五祖親付衣法 豈徒然哉 吾所恨不能遠去親近虛受國恩 汝等諸人 無滯於此 可往曹谿質疑 他日迴復還爲吾說 師聞此語禮辭至韶陽 隨衆參請不言來處 時六祖告衆曰 今有盜法之人潛在此會 師出禮拜具陳其事 祖曰 汝師若爲示衆 對曰 常指誨大衆 令住心觀靜長坐不臥 祖曰 住心觀靜是病非禪 長坐拘身於理何益 聽吾偈曰 生來坐不臥 死去臥不坐 元是臭骨頭 何爲立功過 師曰 未審大師以何法誨人 祖曰 吾若言有法與人 卽爲誑汝 但且隨方解縛假名三昧 聽吾偈曰 一切無心自性戒 一切無礙自性慧 不增不退自金剛 身去身來本三昧 師聞偈悔謝 卽誓依歸 乃呈一偈曰 五蘊幻身 幻何究竟 迴趣眞如 法還不淨 祖然之 尋迴玉泉 ●上乘; 又云上衍 大乘之異名..

韶州法海禪師者曲江人也 初見六祖問曰 卽心卽佛願垂指喻 祖曰 前念不生卽心 後念不滅卽佛 成一切相卽心 離一切相卽佛 吾若具說窮劫不盡 聽吾偈曰 卽心名慧 卽佛乃定 定慧等持 意中淸淨 悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正 法海信受 以偈贊曰 卽心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 雙修離諸物〈壇經云 門人法海者卽禪師是也〉 ●窮劫; 無窮之劫 極言時間之遙遠 소주(韶州) 법해선사(法海禪師)란 자는 곡강(曲江) 사람이다. 6조를 초견(初見)하여 문왈(問曰) 즉심즉불(卽心卽佛)을 원컨대 지유(指諭; 指示하고 曉諭하다)를 내리십시오(垂). 조왈(祖曰) 전념(前念)이 불생(不生)함이 곧 심(心)이며 후념(後念)이 불멸(不滅)함이 곧 불(佛)이며 일체상(一切相)을 이룸이 곧 심이며 일체상을 여읨이 곧 불이다. 내가 만약 갖추어 설한다면 궁겁(窮劫)토..

西域堀多三藏者天竺人也 東遊韶陽見六祖 於言下契悟 後遊五臺至定襄縣歷村 見一僧結庵而坐 三藏問曰 汝孤坐奚爲 曰觀靜 三藏曰 觀者何人 靜者何物 其僧作禮問曰 此理何如 三藏曰 汝何不自觀自靜 彼僧茫然莫知其對 三藏曰 汝出誰門耶 曰神秀大師 三藏曰 我西域異道最下根者不墮此見 兀然空坐於道何益 其僧却問三藏 所師何人 三藏曰 我師六祖 汝何不速往曹谿決其眞要 其僧卽捨庵往參六祖具陳前事 六祖垂誨與三藏符合 其僧信入 三藏後不知所終 ●異道; 指信不同敎義的人 卽異敎徒 ●兀然; 不動貌 又混沌無知 隨性自在的樣子 서역 굴다삼장(堀多三藏)이란 자는 천축 사람이다. 동유(東遊)하다가 소양(韶陽; 廣東)에서 6조를 배견(拜見)하고 언하에 계오(契悟)했다. 후에 오대(五臺)를 유행(遊行)하다가 정양현(定襄縣) 역촌(歷村)에 이르렀는데 1승(僧)을 보매 결암(結..

上元元年肅宗遣使 就請師衣鉢歸內供養 至永泰元年五月五日 代宗夢六祖大師請衣鉢 七日勅刺史楊瑊云 朕夢感能禪師請傳法袈裟却歸曹溪 今遣鎭國大將軍劉崇景 頂戴而送 朕謂之國寶 卿可於本寺如法安置 專令僧衆親承宗旨者 嚴加守護勿令遺墜 後或爲人偸竊 皆不遠而獲 如是者數四 憲宗諡大鑒禪師 塔曰元和靈照 皇宋開寶初 王師平南海 劉氏殘兵作梗 師之塔廟鞠爲煨燼 而眞身爲守塔僧保護一無所損 尋有制興修功未竟 會太宗卽位留心禪門 頗增壯麗焉 大師自唐先天二年癸丑入滅 至今景德元年甲辰歲 凡二百九十二年矣 得法者除印宗等三十三人各化一方標爲正嗣 其外藏名匿迹者不可勝紀 今於諸家傳記中略錄十人 謂之旁出 ●王師; 天子的軍隊 國家的軍隊 ●塔廟; 玄應音義六 塔廟 塔婆 或義譯爲廟 古文廟 白虎通曰 廟者貌也 先祖尊貌也 今取其義矣 ●修功; 建立功業 상원(上元) 원년(元年; 760) 숙종(肅宗..

門人憶念取首之記 遂先以鐵葉漆布固護師頸 塔中有達磨所傳信衣〈西域屈眴布也 緝木綿華心織成 後人以碧絹爲裏〉中宗賜磨衲寶鉢方辯塑眞道具等 主塔侍者尸之 開元十年壬戌八月三日 夜半忽聞塔中如拽鐵索聲 僧衆驚起 見一孝子從塔中走出 尋見師頸有傷 具以賊事聞於州縣 縣令楊侃刺史柳無忝 得牒切加擒捉 五日於石角村捕得賊人 送韶州鞫問 云姓張名淨滿 汝州梁縣人 於洪州開元寺 受新羅僧金大悲錢二十千 令取六祖大師首 歸海東供養 柳守聞狀未卽加刑 乃躬至曹谿 問師上足令韜曰 如何處斷 韜曰 若以國法論理須誅夷 但以佛敎慈悲冤親平等 況彼求欲供養罪可恕矣 柳守嘉歎曰 始知佛門廣大 遂赦之〈爾後甚有名賢贊述及檀施珍異 文繁不錄〉 ●主塔侍者; 與塔主同義 管理守護塔的僧人 ●擒捉; 捕捉 捉拿 ●海東; 渤海之東 又今之韓國的古時別稱 ●上足; 指上首弟子 卽門下會中之優秀弟子 문인(門人)이 취수지기..

師說法利生經四十載 其年七月六日命弟子 往新州國恩寺 建報恩塔仍令倍工 又有蜀僧名方辯 來謁師云 善揑塑 師正色曰 試塑看 方辯不領旨 乃塑師眞 可高七寸 曲盡其妙 師觀之曰 汝善塑性不善佛性 酬以衣物 僧禮謝而去 先天二年七月一日謂門人曰 吾欲歸新州 汝速理舟檝 時大衆哀慕乞師且住 師曰 諸佛出現猶示涅槃 有來必去理亦常然 吾此形骸歸必有所 衆曰 師從此去早晩却迴 師曰 葉落歸根來時無口 又問 師之法眼何人傳受 師曰 有道者得無心者通 又問 後莫有難否 曰吾滅後五六年 當有一人來取吾首 聽吾記曰 頭上養親 口裏須餐 遇滿之難 楊柳爲官 又云 吾去七十年有二菩薩 從東方來 一在家一出家 同時興化建立吾宗 締緝伽藍昌隆法嗣 言訖往新州國恩寺 沐浴訖跏趺而化 異香襲人白虹屬地 卽其年八月三日也 時韶新兩郡各修靈塔 道俗莫決所之 兩郡刺史共焚香祝云 香煙引處卽師之欲歸焉 時鑪香騰涌直貫曹谿 ..

先天元年告諸徒衆曰 吾忝受忍大師衣法 今爲汝等說法不付其衣 蓋汝等信根淳熟決定不疑堪任大事 聽吾偈曰 心地含諸種 普雨悉皆生 頓悟華情已 菩提果自成 師說偈已復曰 其法無二其心亦然 其道淸淨亦無諸相 汝等愼勿觀淨及空其心 此心本淨無可取捨 各自努力隨緣好去 ●華情; 猶花情 情 本性 ▲孟子滕文公上 夫物之不齊 物之情也 선천(先天) 원년(元年; 712) 여러 도중(徒衆)에게 고해 가로되 내가 인대사(忍大師)의 의법(衣法)을 첨수(忝受; 욕되이 받다. 謙辭임)하여 지금 너희 등을 위해 설법하거니와 그 옷을 부촉하지 않으리니 대개 너희 등의 신근(信根)이 순숙(淳熟)하여 결정코 의심하지 않고 대사(大事)를 감임(堪任)하여서이다. 나의 게를 들어라, 가로되 심지(心地)가 여러 종자를 머금었나니/ 널리 비 오면 모두 다 발생한다/ 화정(華情)..

一日師謂衆曰 諸善知識 汝等各各淨心聽吾說法 汝等諸人自心是佛 更莫狐疑 外無一物而能建立 皆是本心生萬種法 故經云 心生種種法生 心滅種種法滅 若欲成就種智 須達一相三昧一行三昧 若於一切處而不住相 彼相中不生憎愛亦無取捨 不念利益成壞等事 安閑恬靜虛融澹泊 此名一相三昧 若於一切處行住坐臥 純一直心不動道場眞成淨土 名一行三昧 若人具二三昧 如地有種能含藏長養成就其實 一相一行亦復如是 我今說法 猶如時雨溥潤大地 汝等佛性譬諸種子 遇茲霑洽悉得發生 承吾旨者決獲菩提 依吾行者定證妙果 ●狐疑; 禪林疏語考證二 狐疑 漢書文帝紀 註曰 狐之爲獸 其性多疑 每渡氷河 且聽且渡 故曰疑者稱狐疑 ●心生種種法生下; 大乘起信論 是故一切法 如鏡中像無體可得 唯心虛妄 以心生則種種法生 心滅則種種法滅故 ●種智; 祖庭事苑四 種智 根本智內證眞如 卽法報二身 名一切智 後得智外照有緣 應物現..