평심사

洪州泐潭法會禪師 問馬祖 如何是西來祖師意 祖曰 低聲近前來 師便近前 祖打一摑云 六耳不同謀 來日來 師至來日猶入法堂云 請和尙道 祖云 且去 待老漢上堂時出來 與汝證明 師乃悟云 謝大衆證明 乃繞法堂一匝便去 ●六耳不同謀; 本謂三人在場 不便密謀 用作公案機語 則謂禪旨幽密 非言句所能傳示 學人切勿尋言逐句 ●老漢; 對禪師的稱呼 或禪師自稱 홍주(洪州) 늑담(泐潭) 법회선사(法會禪師). 마조에게 묻되 무엇이 이 서래조사의(西來祖師意; 祖師西來意와 같음)입니까. 마조가 가로되 소리를 낮추고 앞으로 가까이 오너라. 스님이 바로 앞으로 다가갔다. 마조가 때려 한 번 후려갈기고(摑) 이르되 육이부동모(六耳不同謀)다. 내일 오너라. 스님이 내일에 이르자 오히려 법당에 들어가 이르되 화상의 말씀을 청합니다. 마조가 이르되 다만 가고(且去) 노..

有道流問 世間有法過自然否 師曰有 曰何法過得 師曰 能知自然者 曰元氣是道否 師曰 元氣自元氣道自道 曰若如是者則應有二 師曰 知無兩人 又問 云何爲邪云何爲正 師曰 心逐物爲邪 物從心爲正 有源律師來問 和尙修道還用功否 師曰 用功 曰如何用功 師曰 饑來喫飯困來卽眠 曰一切人總如是同師用功否 師曰 不同 曰何故不同 師曰 他喫飯時不肯喫飯 百種須索 睡時不肯睡 千般計校 所以不同也 律師杜口 有韞光大德問 禪師自知生處否 師曰 未曾死何用論生 知生卽是無生法 無離生法說有無生 祖師云 當生卽不生 曰不見性人亦得如此否 師曰 自不見性不是無性 何以故 見卽是性無性不能見 識卽是性故名識性 了卽是性喚作了性 能生萬法喚作法性 亦名法身 馬鳴祖師云 所言法者 謂衆生心 若心生故一切法生 若心無生法無從生 亦無名字 迷人不知法身無象應物現形 遂喚靑靑翠竹總是法身 欝欝黃華無非般若 黃華若..

有三藏法師問 眞如有變易否 師曰 有變易 三藏曰 禪師錯也 師却問三藏 有眞如否 曰有 師曰 若無變易決定是凡僧也 豈不聞 善知識者能迴三毒爲三聚淨戒 迴六識爲六神通 迴煩惱作菩提 迴無明爲大智 眞如若無變易三藏眞是自然外道也 三藏曰 若爾者眞如卽有變易 師曰 若執眞如有變易亦是外道 曰禪師適來說眞如有變易 如今又道不變易 如何卽是的當 師曰 若了了見性者 如摩尼珠現色 說變亦得 說不變亦得 若不見性人 聞說眞如變便作變解 聞說不變便作不變解 三藏曰 故知南宗實不可測 ●三毒; 祖庭事苑七 三毒 謂貪嗔癡 四解脫經云 三毒感三塗 嗔忿火塗(地獄塗) 慳貪刀塗(餓鬼塗) 愚癡血塗(畜生塗) ●三聚淨戒; 簡稱三聚戒 一攝律儀戒 受持五八十具等一切之戒律者 二攝善法戒 以修一切善法爲戒者 三攝衆生戒 又云饒益有情戒 以饒益一切衆生爲戒者 是華嚴梵網占察瓔珞等經 瑜伽唯識等論所說 此三者積聚..

有行者問 卽心卽佛那箇是佛 師云 汝疑那箇不是佛指出看 無對 師云 達卽遍境是 不悟永乖疎 有律師法明 謂師曰 禪師家多落空 師曰 却是坐主家多落空 法明大驚曰 何得落空 師曰 經論是紙墨文字 紙墨文字者俱空 設於聲上建立名句等法 無非是空 坐主執滯敎體 豈不落空 法明曰 禪師落空否 師曰 不落空 曰何却不落空 師曰 文字等皆從智慧而生 大用現前那得落空 法明曰 故知一法不達不名悉達 師曰 律師不唯落空 兼乃錯用名言 法明作色問曰 何處是錯 師曰 律師未辨華竺之音 如何講說 曰請禪師指出法明錯處 師曰 豈不知悉達是梵語邪 律師雖省過 而心猶憤然〈具梵語 薩婆曷剌他悉陀 中國翻云一切義成 舊云悉達多 猶是訛略梵語也〉 又問曰 夫經律論是佛語 讀誦依敎奉行 何故不見性 師曰 如狂狗趁塊師子齩人 經律論是自性用 讀誦者是性法 法明曰 阿彌陀佛有父母及姓否 師曰 阿彌陀姓憍尸迦 父名月上 母名..

師謂曰 禪客我不會禪 竝無一法可示於人 故不勞汝久立 且自歇去 時學侶漸多日夜叩激 事不得已隨問隨答 其辯無礙〈廣語出別卷〉 時有法師數人來謁曰 擬伸一問 師還對否 師曰 深潭月影任意撮摩 問如何是佛 師曰 淸潭對面非佛而誰 衆皆茫然〈法眼云 是卽沒交涉〉 良久其僧又問 師說何法度人 師曰貧道未曾有一法度人 曰禪師家渾如此 師却問曰 大德說何法度人 曰講金剛般若經 師曰 講幾坐來 曰二十餘坐 師曰 此經是阿誰說 僧抗聲曰 禪師相弄 豈不知是佛說耶 師曰 若言如來有所說法 則爲謗佛 是人不解我所說義 若言此經不是佛說 則是謗經 請大德說看 無對 師少頃又問 經云 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 大德且道 阿那箇是如來 曰某甲到此却迷去 師曰 從來未悟說什麽却迷 僧曰 請禪師爲說 師曰 大德講經二十餘坐 却未識如來 其僧再禮拜 願垂開示 師曰 如來者 是諸法如義 何得忘却 ..

懷讓禪師第二世馬祖法嗣 越州大珠慧海禪師者建州人也 姓朱氏 依越州大雲寺道智和尙受業 初至江西參馬祖 祖問曰 從何處來 曰越州大雲寺來 祖曰 來此擬須何事 曰來求佛法 祖曰 自家寶藏不顧 拋家散走作什麽 我遮裏一物也無 求什麽佛法 師遂禮拜問曰 阿那箇是慧海自家寶藏 祖曰 卽今問我者 是汝寶藏 一切具足更無欠少 使用自在 何假向外求覓 師於言下自識本心不由知覺 踊躍禮謝 師事六載 後以受業師年老遽歸奉養 乃晦迹藏用外示癡訥 自撰頓悟入道要門論一卷 被法門師姪玄晏竊出江外呈馬祖 祖覽訖告衆云 越州有大珠 圓明光透自在無遮障處也 衆中有知師姓朱者 迭相推識 結契來越上尋訪依附〈時號大珠和尙者 因馬祖示出也〉 ●建州; 今福建省建甌 ●受業師; 謂得度受敎之師 或云親敎師 ▲釋氏要覽上 毘奈耶云 鄔波陀耶 此云親敎 由能敎離出世業故 稱受業和尙 ●頓悟入道要門論; 二卷 唐代大珠慧海撰 收於..

洪州廉使問云 弟子喫酒肉卽是 不喫卽是 師云 若喫是中丞祿 不喫是中丞福 師入室弟子一百三十九人 各爲一方宗主轉化無窮 師於貞元四年正月中 登建昌石門山於林中經行 見洞壑平坦處 謂侍者曰 吾之朽質當於來月歸茲地矣 言訖而迴 至二月四日果有微疾 沐浴訖跏趺入滅 元和中追諡大寂禪師 塔曰大莊嚴 今海昏縣影堂存焉〈高僧傳云 大覺禪師按權德輿作塔銘言 馬祖終於開元寺 荼毘於石門而建塔也 至會昌沙汰後大中四年七月 宣宗勅江西觀察使裴休重建塔幷寺 賜額寶峯〉 ●廉使; 官名 按察使的異名 唐代按察地方事情的長官 宋元廉訪使以及後世的按察使 廉 通覝 ●中丞; 官名 漢代御史大夫下設兩丞 一稱御史丞 一稱御史中丞 因中丞居殿中而得名 掌管蘭臺圖籍祕書 外督部刺史 內領侍御史 受公卿奏事 擧劾按章 [百度百科] ●宗主; 衆所景仰歸依者 某一方面的代表與權威 ●影堂; 安置宗祖或高僧影像之堂宇 又稱祖..

鄧隱峯辭師 師云 什麽處去 對云 石頭去 師云 石頭路滑 對云 竿木隨身逢場作戲 便去 纔到石頭 卽繞禪床一匝振錫一聲 問是何宗旨 石頭云 蒼天蒼天 隱峯無語 却迴擧似於師 師云 汝更去 見他道蒼天 汝便噓噓 隱峯又去石頭 一依前問 是何宗旨 石頭乃噓噓 隱峯又無語 歸來 師云 向汝道 石頭路滑 有僧於師前作四畫 上一長下三短 問云 不得道一長三短 離此四字外請和尙答 師乃畫地一畫云 不得道長短 答汝了也〈忠國師聞別云 何不問老僧〉 有一講僧來問云 未審禪宗傳持何法 師却問云 坐主傳持何法 彼云 忝講得經論二十餘本 師云 莫是師子兒否 云不敢 師作噓噓聲 彼云 此是法 師云 是什麽法 云師子出窟法 師乃默然 彼云 此亦是法 師云是什麽法 云師子在窟法 師云 不出不入是什麽法 無對〈百丈代云 見麽〉 遂辭出門 師召云坐主 彼卽迴首 師云 是什麽 亦無對 師云 遮鈍根阿師 ●竿木; 又作干..

僧問 和尙爲什麽說卽心卽佛 師云 爲止小兒啼 僧云 啼止時如何 師云 非心非佛 僧云 除此二種人來如何指示 師云 向伊道不是物 僧云 忽遇其中人來時如何 師云 且敎伊體會大道 僧問 如何是西來意 師云 卽今是什麽意 龐居士問 如水無筋骨能勝萬斛舟 此理如何 師云 遮裏無水亦無舟 說什麽筋骨 一日師上堂 良久百丈收却面前席 師便下堂 百丈問 如何是佛法旨趣 師云 正是汝放身命處 師問百丈 汝以何法示人 百丈竪起拂子 師云 只遮箇爲當別有 百丈拋下拂子 僧問 如何得合道 師云 我早不合道 僧問 如何是西來意 師便打乃云 我若不打汝諸方笑我也 有小師行脚迴 於師前畫箇圓相 就上禮拜了立 師云 汝莫欲作佛否 云某甲不解揑目 師云 吾不如汝 小師不對 ●其中人; 指超越一切對待分別的悟道者 ●小師; 少年僧人 又指弟子 相對於師家而言 ●揑目; 猶捏目 捏目生花的略語 按捏眼睛而産生幻視 似乎有..

一日謂衆曰 汝等諸人各信自心是佛 此心卽是佛心 達磨大師從南天竺國來 躬至中華 傳上乘一心之法 令汝等開悟 又引楞伽經文 以印衆生心地 恐汝顚倒不自信 此心之法各各有之 故楞伽經云 佛語心爲宗 無門爲法門 又云 夫求法者應無所求 心外無別佛 佛外無別心 不取善不捨惡 淨穢兩邊俱不依怙 達罪性空念念不可得 無自性故 故三界唯心 森羅萬象一法之所印 凡所見色皆是見心 心不自心因色故有 汝但隨時言說 卽事卽理都無所礙 菩提道果亦復如是 於心所生卽名爲色 知色空故生卽不生 若了此心 乃可隨時著衣喫飯 長養聖胎任運過時 更有何事汝受吾敎 聽吾偈曰 心地隨時說 菩提亦只寧 事理俱無礙 當生卽不生 어느 날 대중에게 일러 가로되 너희 등 제인(諸人)은 각자 자심(自心)이 이 부처며 차심(此心)이 즉시(卽是) 불심(佛心)임을 믿어라. 달마대사가 남천축국으로부터 와서 몸소 중화(中華..

景德傳燈錄卷第六 南嶽懷讓禪師法嗣 第一世九人 江西道一禪師〈一人見錄姓馬時謂馬祖〉 南嶽常浩禪師 智達禪師 坦然禪師 潮州神照禪師 揚州大明寺嚴峻禪師 新羅國本如禪師 玄晟禪師 東霧山法空禪師〈已上八人無機緣語句不錄〉 第二世三十七人〈馬祖法嗣〉 越州大珠慧海禪師 洪州泐潭山法會禪師 池州杉山智堅禪師 洪州泐潭惟建禪師 澧州茗谿道行禪師 撫州石鞏慧藏禪師 唐州紫玉山道通禪師 江西北蘭讓禪師 洛京佛光如滿禪師 袁州南源道明禪師 忻州酈村自滿禪師 朗州中邑洪恩禪師 洪州百丈山懷海禪師〈禪門規式附 已上十三人見錄〉 鎬英禪師 崇泰禪師 王姥山翛然禪師 華州伏棲寺策禪師 澧州松滋塔智聰禪師 唐州雲秀山神鑒禪師 揚州棲靈寺智通禪師 坑州智藏禪師 京兆懷韜禪師 處州法藏禪師 河中府懷則禪師 常州明幹禪師 鄂州洪潭禪師 象原懷坦禪師 潞府靑蓮元禮禪師 河中府保慶禪師 甘泉志賢禪師 大會山道晤禪師 ..

有僧擧臥輪禪師偈云 臥輪有伎倆 能斷百思想 對境心不起 菩提日日長 六祖大師聞之曰 此偈未明心地 若依而行之 是加繫縛因 示一偈曰 慧能沒伎倆 不斷百思想 對境心數起 菩提作麽長〈此二偈諸方多擧 故附於卷末 臥輪者非名卽住處也〉 어떤 중이 와륜선사(臥輪禪師)의 게를 들어 이르되 와륜이 기량이 있어/ 능히 온갖 사상을 끊나니/ 경계를 상대해 마음이 일어나지 않으니/ 보리(菩提)가 날마다 자라네. 6조 대사가 이를 듣고 가로되 이 게는 심지(心地)를 밝히지 못했다. 만약 이에 의해 행한다면 이는 계박(繫縛)의 인(因)을 더한다. 1게를 보여 가로되 혜능은 기량이 없어/ 온갖 사상을 끊지 못했다/ 경계를 대해 마음이 자주 일어나지만/ 보리(菩提)가 어떻게 자라리오〈이 二偈를 諸方에서 많이 드는지라 고로 卷末에 붙였다. 臥輪이란 것은..

西京荷澤神會禪師者襄陽人也 姓高氏 年十四爲沙彌謁六祖 祖曰 知識遠來大艱辛 將本來否 若有本則合識主 試說看 師曰 以無住爲本 見卽是主 祖曰 遮沙彌爭合取次語 便以杖打 師於杖下思惟曰 大善知識歷劫難逢 今旣得遇 豈惜身命 自此給侍 他日祖告衆曰 吾有一物 無頭無尾無名無字無背無面 諸人還識否 師乃出曰 是諸佛之本原 神會之佛性 祖曰 向汝道無名無字 汝便喚本原佛性 師禮拜而退 師尋往西京受戒 唐景龍中却歸曹谿 祖滅後二十年間 曹谿頓旨沈廢於荊吳 嵩嶽漸門盛行於秦洛 乃入京 天寶四年方定兩宗〈南能頓宗 北秀漸敎〉 乃著顯宗記盛行于世 一日鄕信至報二親亡 師入堂白槌曰 父母俱喪 請大衆念摩訶般若 衆纔集師便打槌曰 勞煩大衆 師於上元元年五月十三日中夜奄然而化 俗壽七十五 二年建塔於洛京龍門 勅於塔所置寶應寺 大曆五年賜號眞宗般若傳法之堂 七年又賜般若大師之塔 ●取次語; 草率之語也 ..

師以化緣將畢涅槃時至 乃辭代宗 代宗曰 師滅度後弟子將何所記 師曰 告檀越 造取一所無縫塔 曰就師請取塔樣 師良久曰 會麽 曰不會 師曰 貧道去後有侍者應眞 却知此事 大曆十年十二月九日右脅長往 弟子奉靈儀於黨子谷建塔 勅諡大證禪師 代宗後詔應眞入內擧問前語 眞良久曰 聖上會麽 曰不會 眞述偈曰 湘之南潭之北 中有黃金充一國 無影樹下合同船 瑠璃殿上無知識 應眞後住耽源山 ●無縫塔; 卵塔也 昔南陽忠國師 對代宗謂爲老僧作箇無縫塔 後之禪者托斯語 窆亡僧削堅石 團圝而無縫稜 無層級 呼爲無縫塔 無縫塔之形如鳥卵 因名卵塔 ●右脅; 又作右脅臥 右脅師子臥 師子臥 獅子臥 卽右脅向下 兩足相疊 以右手爲枕 左手伸直 輕放身上之臥法 爲比丘之正規臥法 印度以來 佛敎徒一般皆採用此一臥法 而禁止左脅臥(淫欲相) 仰身臥(屬阿修羅之業) 伏臥(屬餓鬼之業)等臥法 [中阿含二十長老上尊睡眠經 長..

肅宗問 師得何法 師曰 陛下見空中一片雲麽 帝曰見 師曰 釘釘著懸掛著 又問 如何是十身調御 師乃起立曰 還會麽 曰不會 師曰 與老僧過淨甁來 又曰 如何是無諍三昧 師曰 檀越蹋毘盧頂上行 曰此意如何 師曰 莫認自己淸淨法身 又問師 師都不視之 曰朕是大唐天子 師何以殊不顧視 師曰 還見虛空麽 曰見 師曰 他還眨目視陛下否 魚軍容問 師住白崖山 十二時中如何修道 師喚童子來 摩頂曰 惺惺直然惺惺 歷歷直然歷歷 已後莫受人謾 師與紫璘供奉論義 旣陞坐 供奉曰 請師立義某甲破 師曰 立義竟 供奉曰 是什麽義 師曰 果然不見 非公境界 便下坐 一日師問紫璘供奉 佛是什麽義 曰是覺義 師曰 佛曾迷否 曰不曾迷 師曰 用覺作麽 無對 又問 如何是實相 師曰 把將虛底來 曰虛底不可得 師曰 虛底尙不可得 問實相作麽 僧問 如何是佛法大意 師曰 文殊堂裏萬菩薩 曰學人不會 師曰 大悲千手眼 耽源問 ..