금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 3

法會因由分第一

如是我聞 一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘衆千二百五十人俱

文前分三

一明建立之因 則佛臨滅度 阿難請問四事 佛一一答 我滅度後 一依四念處住 二以戒爲師 三默擯惡性比丘 四一切經首 皆云如是我聞一時佛在某處與衆若干等

二明建立之意 意有三焉 一斷疑故 謂結集時阿難昇座 欲宣佛法 感得自身相好如佛 衆起三疑 一疑佛重起說法 二疑他方佛來 三疑阿難成佛 故說此言三疑頓斷 二息諍故 若不推從佛聞 言自製作則諍論起 三異邪故 不同外道經初云阿憂等

三正釋文義 具六成就 謂信聞時主處衆 六緣不具 敎則不興 必須具六故云成就

六成就者 一信 若兼我聞合釋 則指法之辭也 如是之法我從佛聞 單釋如是者 智度論云 信成就也 佛法大海信爲能入智爲能度 信者言是事如是 不信者言是事不如是 又聖人說法但爲顯如 唯如爲是故稱如是 又有無不二爲如 如非有無爲是

二聞 我卽阿難五蘊假者 聞謂耳根發識 廢別從總故云我聞 阿難所不聞二十年前之經 有云如來重說 有云得深三昧總領在心 若推本而言 卽阿難是大權菩薩 何法不通

三時 師資合會說聽究竟 故言一時 諸方時分延促不同 故但言一 又說法領法之時 心境泯理智融 凡聖如 始本會 此諸二法皆一之時

四主 具云佛陀 此云覺者 起信云 所言覺義者 謂心體離念 離念相者等虛空界 卽是如來平等法身 則以無念名之爲佛 然覺有三義 一自覺 覺知自心本無生滅 二覺他 覺一切法無不是如 三覺滿 二覺理圓稱之爲滿 故知有念則不名覺 起信云 一切衆生不名爲覺 以無始來念念相續未曾離念 又云 若有衆生能觀無念者 則爲向佛智故

五處 舍衛此云聞物 謂具足欲塵財寶多聞解脫等 遠聞諸國故 義淨譯云名稱大城 祇樹等者 卽祇陀太子所施之樹 給孤長者所買之園 祇陀此云戰勝 波斯匿王太子也 生時王與外國戰勝 因以爲名 梵語須達此云善施 給孤獨卽是善施也 又亦常行施故 西國呼寺 爲僧伽藍此云衆園

六衆 與者 并也 及也 大者名高德著 比丘者梵語此含三義 故存梵不譯 一怖魔 二乞士 三淨戒 衆者理和事和 千二百五十者 佛初成道度憍陳如等五人 次度迦葉三兄弟 兼徒總一千 次度舍利弗目乾蓮 各兼徒一百 次度耶舍長者子等五十人 經舉大數故減五人 是常隨衆故偏列數 非無餘衆文隱顯耳 俱者一時一處

六祖 如者指義 是者定詞 阿難自稱如是之法 我從佛聞 明不自說也 故言如是我聞 又我者性也 性卽我也 內外動作 皆由於性 一切盡聞 故稱我聞也 言一時者 師資會遇齊集之時 佛者是說法之主 在者欲明處所 舍衛國者波斯匿王所居之國 祗者太子名也 樹是祗陀太子所施 故言祗樹 給孤獨者 須達長者之異名 園者本屬須達 故言給孤獨園 佛者梵音 唐言覺也 覺義有二 一者外覺 觀諸法空 二者內覺 知心空寂 不被六塵所染 外不見人之過惡 內不被邪迷所惑 故名曰覺 覺卽是佛也 與者 佛與比丘同住金剛般若無相道場 故言與也 大比丘者 是大阿羅漢故 比丘者是梵語 唐言能破六賊 故名比丘 衆 多也 千二百五十人者 其數也 俱者 同處平等法會

冶父 如是 古人道喚作如如早是變了也 且道變向甚麼處去 咄 不得亂走 畢竟作麼生 道火不曾燒却口

如如 靜夜長天一月孤

是是 水不離波波是水 鏡水塵風不到時 應現無瑕照天地 看看

我 淨躶躶赤洒洒沒可把

我我 認得分明成兩箇 不動纖毫合本然 知音自有松風和

聞 切忌隨佗去

猿啼嶺上鶴唳林間 斷雲風捲水激長湍 最好晚秋霜午夜(好一作愛) 一聲新鴈覺天寒

一　相隨來也

一一 破二成三從此出 乾坤混沌未分前 以是一生參學畢

時 如魚飲水冷暖自知

時時 淸風明月鎮相隨 桃紅李白薔薇紫 問著東君自不知

佛 無面目說是非漢

小名悉達長號釋迦 度人無數攝伏群邪 若言他是佛 自己却成魔 只把一枝無孔笛 爲君吹起大平歌

在 客來須看也不得放過 隨後便打

獨坐一爐香 金文誦兩行 可憐車馬客 門外任他忙

與大比丘衆千二百五十人俱　獨掌不浪鳴

巍巍堂堂 萬法中王 三十二相 百千種光 聖凡瞻仰 外道歸降 莫謂慈容難得見 不離祇園大道場

圭峯 二發起序者 謂乞食威儀 離於邪命 是爲持戒 戒能資定定能發慧 故以戒定發起般若正宗 於中有文二 一戒 二定 今初

爾時 世尊食時 著衣持鉢 入舍衛大城乞食 於其城中 次第乞已 還至本處

分七節釋 一化主 成實論說具上九號 爲物欽重故曰世尊 天上人間共所尊故 二化時 食時辰 當日初分求乞易得 不惱自他 乞已歸園正當巳時 如常齋法 三化儀 著僧伽梨衣 持四天王所獻鉢 四化處 園在城東南五六里 自外之內爲入 處廣人多曰大 五化事 佛爲欲顯頭陀功德 令放逸者慚愧 以同事攝故自乞食 瓔珞女經說 化身如全段金剛 無生熟二藏 今所乞者利益他故 故淨名云 爲不食故應受彼食 六化等 一由內證平等理 外不見貧富相 二心離貪慢 慈無偏利 三表威德 不懼惡象沽酒婬女等家 四息凡夫猜嫌 五破二乘分別 七化終 然已字 義屬下句 文連上句 飯食字義屬上句文連下句 若廣其文 令當句中備者 應云 次第乞 乞已還至本處 飯食飯食訖收衣鉢 佛若不食他福不滿 寶雲經說 隨所乞得分爲四分 一擬與同梵行 二擬施貧病乞人 三水陸衆生 四自食 十二頭陀經唯說三分除梵行 二定

飯食訖 收衣鉢 洗足已 敷座而坐

分三節釋 一屛資緣 將欲入定須息攀緣 衣鉢不收心有勞慮 故佛示現爲後軌也 卽收大衣著七條 二淨身業 阿含經說 佛行離地四指蓮華承足 今示現洗者 順世表法爲後軌也 三正入定 敷座坐禪者 由身端故 心離沈掉故 魏譯云 如常敷座結加趺坐 端身而住正念不動 唐譯云 端身正願住對面念 無著云 顯示唯寂靜者 於法能覺能說故 然大聖現跡必有所表 表本覺之佛在五蘊之都 覺魔軍本空名爲戰勝 照心識具德卽是給孤 求法養神名乞士衆 覺心旣發寧棄塵勞 將欲遍觀遂入識藏 心心數法次第思惟 卽妄而眞皆得法喜 法喜無體融合覺心 思惟假緣 亡緣可符眞性 觀照是跡 拂跡返本還源 返本還源法空心寂 空寂眞體般若朗然 欲談般若正宗 如是示現發起 資聖疏云 夫身有二 一僞二眞 五陰僞軀假衣食以生育 法身無相因般若以照成 群生保僞遺眞 諸佛養眞棄僞 群生旣迷眞而取僞 我乃假僞跡而引眞 故託乞食之緣 將施法喜之化 故涅槃經云 汝諸比丘雖行乞食 初未曾乞大乘法食

第二正宗分 二門分別 初約無著七種義句以懸判 後正用天親答問斷疑以科釋 初中七義句者 一種性不斷 謂護念付囑 二發起行相 謂申請讚許 三行所住處 謂十八住 從佛正說直至經終 是無相行所住處矣 四對治 謂一一住處 皆具邪行共見正行二種對治 五不失中道 謂由對治離增減二邊 不失中道 六地位 謂由不失中道 成賢聖位 信行地淨心地如來地 七立名 謂由前六智慧堅利位地闊狹 故名金剛 後四但約第三句中十八住說 無別經文 十八住處者 一發心住 經云 應如是降伏其心所有一切等 二波羅蜜相應行住 不住色布施等 三欲得色身住 可以身相見等 四欲得法身住 法身有二 一言說法身 頗有衆生等因言顯理故 二證得法身 復有二種 一智相 如來得阿耨等 二福相 若人滿三千等 五於脩道得勝中無慢住 須陀洹等 從此至十六住 如次對治十二種障 意明欲求色身法身須離是障 障盡故入十七證道住 今當對治第一慢障 六不離佛世時住 昔在然燈等離第二少聞障 不離佛世則具多聞 七願淨佛土住 菩薩莊嚴佛土不等 離小攀緣作念脩道障 緣形相土則小 無緣則大契法界故 八成熟衆生住 人身如須彌等 離捨衆生障 若見大小不能濟物 九遠離隨順外論散亂住 如恒河中所有沙等 離樂隨順外論散亂障 恒沙寶施不及持經 如何外學不脩正法 十色及衆生身摶取中觀破相應行住 三千世界所有微塵等 離破影像相中無巧便障 旣離散亂與定相應 以細末不念二種方便 破麁至細泯細至空 則除影像之相想 十一供養給侍如來住 可以三十二相見如來不等 離福資糧不具障 不以相見常見法身 名爲給侍福無邊矣 十二遠離利養及疲乏熱惱 故不起精進及退失住 恒沙身命布施等 離樂味懈怠利養障 恒沙命施猶劣受持 豈爲一身耽著利養 身疲心惱而懈怠耶 十三忍苦住 忍波羅蜜割截身等 離不能忍苦障 無我等相累苦能忍 十四離寂靜味住 當來之世若有人能於此經受持讀誦等 離智資糧不具障 日三時捨身 一一沙數不及信經 如何唯專禪定耽寂靜味 闕於智慧而不持說 十五於證道時遠離喜動住 云何住降伏等 離十一不自攝障 我能住降心生喜動 動則不能自攝 十六求佛敎受住 於然燈佛所有法得菩提不等 離十二無敎授障 欲入初地須佛敎授 故約遇佛得無所得 而證道矣 十七證道住 人身長大等 攝種性智證遍行眞如成法報身故長大矣 十八上求佛地住 於中復有六種具足 一國土淨具足 我當莊嚴佛土等 此敎二地已上諸大菩薩 二無上見智淨具足 有肉眼不等 此下皆唯佛果故云無上 無上之言貫通下四三福自在具足 若人滿三千界七寶等 四身具足 佛可以具足色身等 五語具足 汝勿謂如來說法等 六心具足 佛得阿耨菩提爲無所得耶 乃至應作如是觀 又十八住略爲八種 亦得滿足 一攝住處 二波羅蜜淨住處 一二次配 三欲住處攝三及四 四離障礙住處 卽前十二障也 從五乃至十六 五淨心住處 六究竟住處 上二次配十七十八 七廣大住處 八甚深住處 上二各皆攝十八住處 一一住中皆深皆廣 十八住文配位地者 第一十住 第二十行中前六 三第七行 四後三行 五至十四如次配十迴向 十五煖頂 十六忍世第一 十七初地十八從二地乃至佛地 上來懸判竟

六祖 爾時者 當此之時 是今辰時 齋時欲至也 著衣持鉢者 爲顯 敎示跡故也 入者爲自城外而入也 舍衛大城者 名舍衛國豐德城也 卽波斯匿王所居之城 故言舍衛大城也 言乞食者 表如來能下心於一切衆生也 次第者不擇貧富 平等以化也 乞已者 如多乞不過七家 七家數滿 更不至餘家也 還至本處者 佛意制諸比丘 除請召外 不得輙向白衣舍 故云爾 洗足者 如來示現 順同凡夫 故言洗足 又大乘法 不獨以洗手足爲淨 蓋言洗手足 不若淨心 一念心淨 卽罪垢悉除矣 如來欲說法時 常儀敷施壇座 故言敷座而坐也

傅大士 法身本非食 應化亦如然 爲長人天益 慈悲作福田 收衣息勞慮 洗足離塵緣 欲說三空理 加趺示入禪

冶父 惺惺著

飯食訖兮洗足已 敷座坐來誰共委 向下文長知不知 看看平地波濤起

宗鏡 調御師親臨舍衛 威動乾坤 阿羅漢雲集祗園 輝騰日月 入城持鉢 良由悲愍貧窮 洗足收衣 正是宴安時節 若向世尊未擧已前薦得 猶且不堪 開口已後承當 自救不了 宗鏡急爲提撕 早遲八刻 何故 良馬已隨鞭影去 阿難依舊世尊前

乞食歸來會給孤 收衣敷座正安居 眞慈弘範超三界 調御人天得自如

圭峯 第二依天親論約答問斷疑以科釋 總分四段 一善現申請又二 一整儀讚佛

善現起請分第二

時長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝著地 合掌恭敬 而白佛言 希有世尊 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩

長老者 德長年老 唐譯云具壽 壽卽是命 魏譯云慧命 以慧爲命 須菩提有三義譯 謂善吉善現空生 生時室空 解空之善瑞現矣 相師占云 唯善唯吉 從座起下 皆整理威儀 脩敬之相 希有者 世所無故 如來者 從如而來 論云善護念者 依根熟菩薩說 謂與智慧力 令成就佛法 與敎化力 令攝取衆生 善付囑者 依根未熟菩薩說 懼其退失 付授智者 付者 將小付大 囑者 囑大化小 菩提薩埵 此云覺有淸 三釋 一約境 所求所度 二約心 有覺悟之智 餘情慮之識 三約能所 所求能求 三皆如次配覺及有情

六祖 何名長老 德尊年高 故名長老 須菩提是梵語 唐言解空 隨衆所坐 故云卽從座起 弟子請益 先行五種儀 一者從座而起 二者端整衣服 三者偏袒右肩 右膝著地 四者合掌瞻仰尊顔目不暫捨 五者一心恭敬 以伸問辭 希有略說三義 第一希有 能捨金輪王位 第二希有 身長丈六 紫磨金容 三十二相 八十種好 三界無比 第三希有 性能含吐八萬四千法 三身圓備 以具上三義 故云希有也 世尊者 智慧超過三界 無有能及者 德高更無有上 一切咸恭敬 故曰世尊 護念者 如來以般若波羅蜜法 護念諸菩薩 付囑者如來以般若波羅蜜法 付囑須菩提諸大菩薩 言善護念者 令諸學人 以般若智 護念自身心 不令妄起憎愛 染外六塵 墮生死苦海 於自心中 念念常正 不令邪起 自性如來 自善護念 言善付囑者 前念淸淨付囑後念淸淨 無有間斷 究竟解脫 如來委曲誨示衆生 及在會之衆 當常行此 故云善付囑也 菩薩是梵語 唐言道心衆生 亦云覺有情 道心者 常行恭敬 乃至蠢動含靈 普敬愛之 無輕慢心 故名菩薩

治父 如來不措一言 須菩提便興讃歎 具眼勝流 試著眼看

隔墻見角 便知是牛 隔山見煙 便知是火 獨坐巍巍天上天下 南北東西鑚龜打瓦 咄

圭峯 二正發問端