평심사

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 4

世尊 善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 應云何住 云何降伏其心曲分爲二 先擧當機 華嚴云 忘失菩提心 脩諸善業者 魔所攝持 阿耨多羅三藐三菩提 此云無上正徧正覺 謂正智徧智 覺知眞俗 不偏不邪 後正申問 魏譯云 應云何住 云何脩行 云何降伏其心 意云 若人發菩提心已 住何境界 脩何行業 妄心若起 云何降伏 故佛令安住四心 脩六度行 於中降心 不令著相 秦譯略脩行者 意云 住道降心 卽是脩行 謂四心六度 皆名住脩降伏故 無著云 住謂欲願 脩行謂相應等持 降伏謂彼心若散 制令還住 又十八住中 一一皆以住脩降伏釋之 故知約義雖三而行是一六祖 善男子者平坦心也 亦是正定心也 能成就一切功德 所往無礙也 善女人者 是正慧心也 由正慧心 能出生一切有爲無爲功德也 須菩提問一切發菩提心人 應云何住 云何降伏其心 須菩提見一切衆生躁擾不停 猶如隙塵 搖動之心 起如飄風 念念相續 無有間歇 問欲脩行..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 3

法會因由分第一如是我聞 一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘衆千二百五十人俱文前分三一明建立之因 則佛臨滅度 阿難請問四事 佛一一答 我滅度後 一依四念處住 二以戒爲師 三默擯惡性比丘 四一切經首 皆云如是我聞一時佛在某處與衆若干等 二明建立之意 意有三焉 一斷疑故 謂結集時阿難昇座 欲宣佛法 感得自身相好如佛 衆起三疑 一疑佛重起說法 二疑他方佛來 三疑阿難成佛 故說此言三疑頓斷 二息諍故 若不推從佛聞 言自製作則諍論起 三異邪故 不同外道經初云阿憂等 三正釋文義 具六成就 謂信聞時主處衆 六緣不具 敎則不興 必須具六故云成就 六成就者 一信 若兼我聞合釋 則指法之辭也 如是之法我從佛聞 單釋如是者 智度論云 信成就也 佛法大海信爲能入智爲能度 信者言是事如是 不信者言是事不如是 又聖人說法但爲顯如 唯如爲是故稱如是 又有無不二爲如 如非有無爲是 二聞 我卽阿難五蘊假者 聞謂耳根發..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 2

金剛般若波羅密經上 雙林傅大士 贊 六祖大鑑禪師 口訣 圭峯密禪師 纂要 冶父川禪師 頌 豫章鏡禪師 提綱 圭峯密禪師疏論纂要幷序鏡心本淨像色元空 夢識無初物境成有 由是惑業襲習報應綸輪 塵沙劫波莫之遏絕 故我滿淨覺者 現相人中先說生滅因緣 令悟苦集滅道 旣除我執未達法空 欲盡病根方談般若 心境齊泯卽是眞心 垢淨雙亡一切淸淨 三千瑞煥十六會彰 今之所傳卽第九分 句偈隱略旨趣深微 慧徹三空檀含萬行 住一十八處密示階差 斷二十七疑潛通血脈 不先遣遣曷契如如 故雖策脩始終無相 由斯 敎理皆密行果俱玄 致使口諷牛毛心通麟角 或配入名相著事乖宗 或但云一眞望源迷派 其餘胸談臆注不足論矣 河沙珍寶三時身命喩所不及 豈徒然哉 且天親無著師補處尊 後學何疑或添或棄 故今所述不攻異端 疏是論文 乳非城內纂要名意及經題目 次下卽釋無煩預云稽首牟尼大覺尊　　能開般若三空句發起流通諸上士　　冥資所述契群機 將..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 1

이 금강경오가해는 한국불교전서의 金剛般若波羅蜜經五家解說誼를 저본으로 삼아 곁으로 金剛般若經疏論纂要 梁朝傅大士夾頌金剛經 金剛般若波羅蜜經註 銷釋金剛經科儀 金剛經解義를 참조하여 校勘한 것. 본래 편집할 때 들여쓰기 내어쓰기를 사용했으나 다음 문서에서 구분이 안되는 점 참고 바람. ​金剛般若波羅蜜經五家解 曹溪六祖禪師序夫金剛經者 無相爲宗 無住爲體 玅有爲用 自從達磨西來 爲傳此經之意 令人悟理見性 秪爲世人不見自性 是以立見性之法 世人若了見眞如本體 卽不假立法 此經讀誦者無數 稱讚者無邊 造疏及註解 凡八百餘家 所說道理 各隨所見 見雖不同 法卽無二 宿植上根者 一聞便了 若無宿慧 讀誦雖多 不悟佛意 故解釋其義 遮斷學者疑心 若於此經 得旨無疑 卽不假解說 從上如來所說善法 爲除凡夫不善之心 經是聖人之語 敎人聞之 超凡悟聖 永息迷心 此一卷經 衆生性..

조주록(趙州錄) 40

問 平常心底人還受敎化也無 師云 我不歷他門戶 學云 與麽則莫沉却那邊人麽 師云 大好平常心 ●那邊; 一代詞 指示比較遠的人和事物 這的相對 二隱指超越塵俗 超越空間的禪悟境界 此指二 묻되 평상심의 사람이 도리어 교화를 받습니까 또는 아닙니까. 사운 나는 그의 문호(門戶)를 거치지(歷) 않았다. 학운(學云) 그렇다면 곧 나변인(那邊人)을 침몰시켜버림(沉却)이 아니겠습니까. 사운 대호(大好) 평상심이구나.●那邊; 1. 대사(代詞). 먼 사람과 사물을 지시하며 비교함. 저(這; 이것)의 상대. 2. 진속(塵俗)을 초월하고 공간을 초월한 선오(禪悟)의 경계를 은유로 가리킴. 여기에선 2를 가리킴. 問 如何是學人保任底物 師云 盡未來際揀不出 묻되 무엇이 이 학인이 보임(保任)하는 물건입니까. 사운 미래제(未來際)가 다하도록 ..

조주록(趙州錄) 39

問 祖佛近不得底是什麽人 師云 不是祖佛 學云 爭柰近不得何 師云 向你道不是祖佛 不是衆生 不是物 得麽 學云 是什麽 師云 若有名字 卽是祖佛衆生也 學云 不可只與麽去也 師云 卒未與你去在 묻되 조불(祖佛)이 가까이 함을 얻지 못하는 것(底)은 이 어떤 사람입니까. 사운 이 조불이 아니다. 학운(學云) 가까이 함을 얻지 못함을 어찌하겠습니까. 사운 너를 향해 말하되 이 조불이 아니며 이 중생이 아니며 이 물(物)이 아니라 하나니 얻겠느냐. 학운 이 무엇입니까. 사운 만약 명자(名字)가 있으면 곧 이 조불ㆍ중생이다. 학운 다만 이렇게(與麽) 감은 옳지 못합니다. 사운 마침내(卒) 너와 더불어 가지 못하겠구나. 問 如何是平常心 師云 狐狼野干是 ●野干; 祖庭事苑七 梵云悉迦羅 此言野干 亦名夜干 或射干 色靑黃 如狗群行 夜鳴..

조주록(趙州錄) 38

問 如何是和尙家風 師云 老僧耳背 高聲問 僧再問 師云 你問我家風 我却識你家風 ●家風; 禪宗各宗派的意旨 風格 特點 ●耳背; 背 聽覺不靈 靈 聰明 曉 묻되 무엇이 이 화상의 가풍(家風)입니까. 사운 노승은 귀가 먹었으니(耳背) 고성(高聲)으로 물어라. 중이 재문(再問)했다. 사운 네가 나의 가풍을 물으니 내가 도리어 너의 가풍을 안다. ●家風; 선종 각 종파적 의지(意旨)ㆍ 풍격(風格)ㆍ특점(特點). ●耳背; 배(背)는 청각이 불령(不靈)이니 령(靈)은 총명, 효(曉). 問 萬境俱起時如何 師云 萬境俱起 云 一問一答是起 如何是不起 師云 禪床是不起底 僧纔禮拜次 師云 記得問答 云 記得 師云 試擧看 僧擬擧 師問 묻되 만경(萬境)이 모두(俱) 일어날 때 어떻습니까. 사운 만경이 모두 일어났다. 이르되 일문일답(一問..

조주록(趙州錄) 37

馬大夫問 和尙還修行也無 師云 老僧若修行卽禍事 云 和尙旣不修行 敎什麽人修行 師云 大夫是修行底人 云 某甲何名修行 師云 若不修行 爭得撲在人王位中 餧得來赤凍紅地 無有解出期 大夫乃下淚拜謝 ●大夫; 官名 各個朝代所指的內容不盡相同 有時可指中央機關的要職 禮記王制篇 天子 三公 九卿 二十七大夫 八十一元士 大國 三卿皆命于天子 下大夫五人 上士二十七人(云云) 又指官僚謂大夫 ●撲; 傾覆 倒下●赤凍紅地; 赤地 卽因旱災或蟲害成不毛之地 凍地 卽凍得無法耕作之地 紅地 卽赤色粘土 無法作育農作物之地 原謂由於天寒地凍 旱災或蟲害 致使無法耕作而成不毛之荒地 轉指修行者處於飢凍貧乏 以致進退極困之境遇 마대부(馬大夫)가 묻되 화상은 도리어 수행합니까 또는 아닙니까. 사운 노승이 만약 수행한다면 곧 화사(禍事)입니다. 이르되 화상이 이미 수행하지 않으시거..

조주록(趙州錄) 36

問 如何是法身 師云 應身 云 學人不問應身 師云 你但管應身 ●應身; 佛三身之一 應他之機緣而化現之佛身 又與眞如相應之佛身 定應身之體 依經論有三種之不同 一依同性經 攝論 則對於地上之菩薩 現無量之相好身 爲應身 現於地前之菩薩及二乘凡夫 爲化身 二依起信論 則凡夫二乘之所見 卽三十二相之佛身爲應身 此應身卽同性經之化身也 三依金光明經 則不論凡夫二乘菩薩 不問相好多少 凡應他而現之佛身爲應身 不現佛身 現五趣之身 爲化身 此應身含有同性經及起信論之二身也 묻되 무엇이 이 법신(法身)입니까. 사운 응신(應身)이다. 이르되 학인(學人)이 응신을 묻지 않았습니다. 사운 너는 단지 응신을 관대(管帶; 管)하라. ●應身; 불 3신의 하나. 남의 기연에 응해 화현하는 불신(佛身). 또 진여와 상응하는 불신. 응신의 체(體)를 정함은 경론에 의거하건대 3..

조주록(趙州錄) 35

上堂 示衆云 若是第一句 與祖佛爲師 第二句 與人天爲師 第三句 自救不了 有僧問 如何是第一句 師云 與祖佛爲師 師又云 大好從頭起 學人再問 師云 又却人天去也●人天; 一人趣與天趣 此是六道十界中之二界 皆爲迷妄之界 又指人與天神 二禪家常將法堂上聽法大衆稱作人天 ●大好; 一諷刺性地重復對方語句時 前加大好 相當于好一箇 二十分 非常 此指二 상당하여 시중(示衆)해 이르되 만약 이 제1구(第一句)라면 조불(祖佛)에게 스승이 되어 주고 제2구(第二句)는 인천(人天)에게 스승이 되어 주거니와 제3구(第三句)는 자기를 구제함도 마치지(了) 못한다. 어떤 중이 묻되 무엇이 이 제1구입니까. 사운 조불(祖佛)에게 스승이 되어 준다. 스님이 또 이르되 대호(大好) 첫머리(頭)로 좇아 일으켜라. 학인이 재문(再問)했다. 사운 또 도리어 인천(..

조주록(趙州錄) 34

問 白雲不落時如何 師云 老僧不會上象 學云 豈無賓主 師云 老僧是主 闍黎是賓 白雲在什麽處 ●上象; 天界之現象 묻되 백운이 떨어지지 않을 시 어떻습니까. 사운 노승은 상상(上象)을 알지(會) 못한다. 학운(學云) 어찌 빈주(賓主)가 없겠습니까. 사운 노승은 이 주(主)며 사리(闍黎)는 이 빈(賓)이다. 백운이 어느 곳에 있느냐. ●上象; 천계(天界)의 현상(現象). 問 大巧若拙時如何 師云 喪却棟梁材 ●大巧若拙; 道德經第四十五淸靜章 大成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不窮 大直若屈 大巧若拙 大辯若訥 躁勝寒 靜勝熱 淸靜爲天下正 묻되 대교는 졸렬(拙劣)한 듯할(大巧若拙) 때 어떻습니까. 사운 동량재(棟梁材)를 상각(喪却)했다. ●大巧若拙; 도덕경 제45 청정장. 대성(大成)은 흠이 있는 듯하지만 그 쓰임은 다함이 ..

조주록(趙州錄) 33

問 學人道不相見時 還迴互也無 師云 測得迴互 學云 測他不得 迴互箇什麽 師云 不與麽是你自己 學云 和尙還受測也無 師云 人卽轉近 道卽轉遠也 學云 和尙爲什麽自隱去 師云 我今現共你語話 學云 爭道不轉 師云 合與麽著 ●迴互; 同回互 甲乙互相交雜涉入之意 如六根對於前境 能辨別其聲色等 謂之根境回互是也 彼華嚴所謂理事無礙及事事無礙 可配於此回互 理事各立 事事住位 可配於不回互 묻되 학인이 도(道)를 상견(相見)하지 않을 시 도리어 회호(迴互)합니까 또는 아닙니까. 사운 헤아리면(測) 회호함을 얻는다. 학운(學云) 그(他)를 헤아림을 얻지 못하거늘 저(箇) 무엇이(什麽) 회호합니까. 사운 이러하지(與麽) 않아야 이 너의 자기(自己)다. 학운 화상은 도리어 헤아림을 받습니까 또는 아닙니까. 사운 사람은 곧 더욱(轉) 가깝지만 도는 ..