평심사

景德傳燈錄卷第十七 吉州靑原山行思禪師法嗣第五世下二十六人袁州洞山良价禪師法嗣二十六人洪州雲居山道膺禪師 1554撫州曹山本寂禪師 1568洞山第二世道全禪師 1581湖南龍牙山居遁禪師 1583京兆華嚴寺休靜禪師 1592京兆蜆子和尙 1594筠州九峯普滿大師 1596台州幽棲道幽禪師 1597洞山第三世師虔禪師 1598洛[6]京白馬遁儒禪師 1600越州乾峯和尙 1602吉州禾山和尙 1603明州天童山咸啓禪師〈十一卷有目無傳〉 1603潭州寶蓋山和尙 1604益州北院通禪師 1605高安白水本仁禪師 1608撫州疎山光仁禪師 1610澧州欽山文邃禪師〈已上一十八人見錄〉 1613明州天童山義禪師太原資聖方禪師新羅國金藏和尙益州白禪師潭州文殊和尙舒州白水山和尙邵州西湖和尙靑陽通玄和尙〈已上八人無機緣語句不錄〉第六世之一四十三人鄂州巖頭全豁禪師法嗣九人台州瑞巖師彦禪師 1620懷州..

景德傳燈錄卷第十六 吉州靑原山行思禪師第五世中七十二人朗州德山宣鑒禪師法嗣九人鄂州巖頭全豁禪師 1458福州雪峯義存禪師 1471天台瑞龍院慧恭禪師 1487泉州瓦棺和尙 1488襄州高亭簡禪師 1488洪州感潭資國和尙〈已上六人見錄〉 1489德山鵝湖紹奭大師鳳翔府無垢和尙益州雙流尉遲和尙〈已上三人無機緣語句不錄〉潭州石霜慶諸禪師法嗣四十一人河中南際山僧一禪師 1489潭州大光山居誨禪師 1490廬山懷祐禪師 1493 筠州九峯道虔禪師 1494台州涌泉景欣禪師 1503潭州雲蓋山志元禪師 1504潭州谷山藏禪師 1505福州覆船山洪荐禪師 1505朗州德山存德慧空禪師 1506吉州崇恩和尙 1507石霜第三世輝禪師 1507郢州芭蕉和尙 1508潭州肥田伏和尙 1509潭州鹿苑暉禪師 1509潭州寶蓋約禪師 1509越州雲門海晏禪師 1510湖南文殊和尙 1510鳳翔府石柱和尙 1..

景德傳燈錄卷第十五 吉州靑原山行思禪師法嗣第四世一十七人澧州龍潭崇信禪師法嗣二人朗州德山宣鑒禪師 1364洪山泐潭寶峯和尙〈已上二人見錄〉 1374吉州性空禪師法嗣二人歙州茂源和尙 1375棗山光仁禪師〈已上二人見錄〉 1375京兆翠微無學禪師法嗣五人鄂州淸平山令遵禪師 1376舒州投子山大同禪師 1381湖州道場山如訥禪師 1399建州白雲約禪師〈已上四人見錄〉 1401伏牛山元通禪師〈一人無機緣語句不錄〉潭州道吾山圓智禪師法嗣三人潭州石霜山慶諸禪師 1402潭州漸源仲興禪師 1409祿淸和尙〈已上三人見錄〉 1410潭州雲巖曇晟禪師法嗣四人筠州洞山良价禪師 1411涿州杏山鑒洪禪師 1434潭州神山僧密禪師 1435幽谿和尙〈已上四人見錄〉 1436華亭船子德誠禪師法嗣一人澧州夾山善會禪師〈一人見錄〉 1437第五世上一十四人舒州投子山大同禪師法嗣一十三人第二世投子溫禪師 144..

景德傳燈錄卷第十四 吉州靑原山行思禪師法嗣第一世一人南嶽石頭希遷大師〈一人見錄〉 1279第二世二十一人南嶽石頭希遷大師法嗣二十一人荊州天皇寺道悟禪師 1285京兆尸利禪師 1295鄧州丹霞山天然禪師 1295潭州招提寺慧朗禪師 1304長沙興國寺振朗禪師 1305澧州藥山惟儼禪師 1306潭州大川和尙 1318汾州石樓和尙 1319鳳翔法門寺佛陀和尙 1320潭州華林和尙 1321潮州大顚和尙 1322潭州長髭曠禪師 1325水空和尙〈已上一十三人見錄〉 1326寶通禪師海陵大辯禪師渚涇和尙衡州道詵禪師漢州常淸禪師福州碎石和尙商州商嶺和尙常州義興和尙〈已上八人無機緣語句不錄〉第三世二十三人荊州天皇道悟禪師法嗣一人澧州龍潭崇信禪師〈一人見錄〉 1326鄧州丹霞山天然禪師法嗣七人京兆翠微無學禪師 1329丹霞山義安禪師 1331吉州性空禪師 1331本童和尙 1332米倉和尙〈已上五人..

景德傳燈錄卷第十三 懷讓禪師及曹溪別出共七十七人〈懷讓禪師第七世至第九世曹溪別出第二世至第六世〉 懷讓第七世一十一人〈七世一作九世〉郢州芭蕉山慧淸禪師法嗣四人郢州興陽淸讓禪師 1175洪州幽谷山法滿禪師〈已上二人見錄〉 1176郢州興陽義深禪師芭蕉山第二世住遇禪師〈已上二人無機緣語句不錄〉吉州資福如寶禪師法嗣四人吉州資福貞邃禪師 1177吉州福壽和尙 1179潭州鹿苑和尙〈已上三人見錄〉 1179潭州報慈德韶大師〈一人無機緣語句不錄〉汝州寶應和尙法嗣一人〈卽南院顒也〉汝州風穴延沼禪師 1180汝州西院思明禪師法嗣一人見錄郢州興陽歸靜禪師 1215韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見錄韶州靈瑞和尙 1215 懷讓第八世六人汝州風穴延沼禪師法嗣四人汝州廣慧眞禪師 1215汝州首山省念禪師〈已上二人見錄〉 1216鳳翔長興和尙潭州靈泉和尙〈已上二人無機緣語句不錄〉潭州報慈歸眞大師德韶法嗣二人蘄州三角..

景德傳燈錄卷第十二 懷讓禪師第四世一十二人洪州黃檗山希運禪師法嗣一十二人鎭州臨濟義玄禪師 1059睦州龍興寺陳尊宿 1073杭州千頃山楚南禪師 1090福州烏石山靈觀禪師 1093杭州羅漢宗徹禪師 1096相國裴休〈已上六人見錄〉 1097揚州六合德元禪師士門讚禪師襄州政禪師吳門山弘宣禪師幽州超禪師蘇州憲禪師〈已上六人無機緣語句不錄〉 第五世五十一人袁州仰山慧寂禪師法嗣一十人袁州仰山西塔光穆禪師 1106晉州霍山景通禪師 1107杭州龍泉文喜禪師 1109新羅國順支禪師 1112袁州仰山南塔光涌禪師 1113袁州仰山東塔和尙〈已上六人見錄〉 1114洪州觀音常蠲大師福州東禪慧茂大師福州明月山道崇大師處州遂昌禪師〈已上四人無機緣語句不錄〉鎭州臨濟義玄禪師法嗣二十二人鄂州灌谿志閑禪師 1115幽州譚空和尙 1117鎭州寶壽沼和尙 1119鎭州三聖慧然禪師 1121魏府大覺禪師 1122魏府..

福州壽山師解禪師 行脚時造洞山法席 洞山問云 闍梨生緣何處 師云 和尙若實問 某甲卽是閩中人 洞山云 汝父名什麽 師云 今日蒙和尙致此一問 直得忘前失後 住壽山 上堂云 諸上坐 幸有眞實言語相勸 諸兄弟合各自體悉 凡聖情盡體露眞如 但一時卸却從前虛妄攀緣塵垢 心如虛空相似 他時後日合識得些子好惡 閩帥問曰 壽山年多少 師云 與虛空齊年 曰虛空年多少 師云 與壽山齊年 ●閩中; 指福建一帶 閩 古代支那少數民族名 越族的一支 居住在今福建省和浙江省南部一帶地方 因以爲地名●忘前失後; 忘却前面前際 失却後面後際 복주(福州) 수산(壽山) 사해선사(師解禪師). 행각할 때 동산(洞山)의 법석(法席)으로 나아갔다. 동산이 문운(問云) 사리(闍梨)의 생연(生緣)이 어느 곳인가. 사운(師云) 화상이 만약 실로 물으신다면 모갑은 즉시 민중(閩中) 사람입니다. 동산이 이..

禪關策進後集一門◎諸經引證節略大般若經空中聲告常啼菩薩言 汝東行求般若 莫辭疲倦 莫念睡眠 莫思飮食 莫想晝夜 莫怖寒熱 於內外法 心莫散亂 行時不得左右顧視 勿觀前後上下四維等●大般若經; 大般若波羅蜜多經之略名 六百卷 唐 玄奘 譯●常啼菩薩; 梵名薩陀波倫 按智度論九十六云 問 何以名薩陀波倫(薩陀秦言常 波倫名啼) 是因緣得名字耶 答 有人言 其少時喜啼 故名常啼 有人言 此菩薩行大悲柔軟故 見衆生在惡世貧苦老病憂苦 爲之悲泣 是故衆人號爲薩陀波倫 有人言 是菩薩求佛道故 憂愁啼哭七日七夜 是故天龍鬼神號曰常啼●四維; 東西南北四方之中間曰四維 乾坤艮巽 卽西北西南東北東南之四方 ◎제경인증절략(諸經引證節略)대반야경(大般若經)공중에서 소리로 상제보살(常啼菩薩)에게 고해 말하되 너는 동쪽으로 가서(東行) 반야(般若)를 구하라. 피권(疲倦)을 사양(辭讓)하지 ..

◎諸祖苦功節略第二獨坐靜室道安大師 獨坐靜室十有二年 殫精搆思 乃得神悟 評曰 此老竭精思 乃得神悟 不是一味靜坐便了 ●苦功; 刻苦的功夫●道安; 常山扶柳(河北正定)人 俗姓衛 生於東晉永嘉六年(312) 一說建興二年(314) 十二歲出家 敏睿逸倫 硏習經論 識志超卓 嗣入佛圖澄之門 其後北方大亂 與其師輾轉避於諸方 而於湖北襄陽講說敎化十五年 前秦苻堅聞其名 率兵攻陷襄陽 迎至長安 居五重寺 事之以師禮 道安嘗勸苻堅招請西域之鳩摩羅什 竝著手整理漢譯經論 編成綜理衆經目錄一書 然所作目錄等不存於今 復致力於經典翻譯 及諸經序文 注釋之作 共注序二十二部 將經典解釋分爲序分正宗分流通分等三科 此法亦沿用至今世 且定釋氏爲僧姓 悉爲後世所準 太元十年(385)示寂 或說太元元年 太元十四年 又道安手上有肉瘤隆起 世人每稱爲印手菩薩 時襄陽習鑿齒 鋒辯天逸 籠罩當時 聞安至止 卽往造..

師子峯天如則禪師普說生不知來處 謂之生大 死不知去處 謂之死大 臘月三十日到來 只落得手忙脚亂 何況前路茫茫 隨業受報 正是要緊事在 這箇是生死報境 若論生死業根 卽今一念隨聲逐色 使得七顚八倒者便是 由是佛祖 運大慈悲 或敎爾參禪 或敎爾念佛 令汝掃除妄念 認取本來面目 做箇洒洒落落大解脫漢 而今不獲靈驗者 有三種病 第一不遇眞善知識指示 第二不能痛將生死大事爲念 悠悠漾漾 不覺打在無事甲裏 第三於世間虛名浮利 照不破 放不下 妄緣惡習上坐不斷 擺不脫 境風扇動處 不覺和身輥入業海中 東飄西泊去 眞正道流 豈肯恁麽 當信祖師道 雜念紛飛 如何下手 一箇話頭 如鐵掃箒 轉掃轉多 轉多轉掃 掃不得 𢬵命掃 忽然掃破太虛空 萬別千差一路通 諸禪德 努力今生須了却 莫敎永劫受餘殃 ○又有自疑念佛與參禪不同 不知參禪只圖識心見性 念佛者悟自性彌陀唯心淨土 豈有二理 經云 憶佛念佛 現前當來 ..

揚州素菴田大士示衆近來篤志參禪者少 纔參箇話頭 便被昏散二魔纏縛 不知昏散與疑情正相對治 信心重則疑情必重 疑情重則昏散自無 ●揚州; 今江蘇省揚州 李濟翁資暇錄曰 揚州者 以風俗輕揚故號其州●田素菴; 又稱田素菴 宋末元初人 屬臨濟宗 世爲江都(江蘇)名族 屢試不第 遂一意空宗 猛力參究 後參何密菴太守(楊岐下十三世) 得其心印 恆握竹篦 勘驗僧徒 爲四方所仰重 居城之田家巷 以宅爲菴 四方參扣之士 日擁座下 一日 茶話時 忽擲盞合掌 別衆而逝 [續燈正統二十七 五燈全書五十八]●大士; 菩薩之通稱也 或以名聲聞及佛 士者凡夫之通稱 簡別於凡夫而稱爲大 又士者事也 爲自利利他之大事者 謂之大士 ▲韓詩外傳 孔子與子路子貢顔淵言志 謂子路曰 勇士哉 謂子貢曰 辨士哉 謂顔淵曰 大士哉 ▲法華文句記二 大士者 大論稱菩薩爲大士 亦曰開士 士謂士夫 凡人之通稱 以大開簡別故曰大等 ●篤志;..

趙州諗禪師示衆汝但究理坐看三二十年 若不會截取老僧頭去 ○老僧四十年不雜用心 除二時粥飯 是雜用心處 ●趙州諗; 從諗(778-897) 唐代僧 曹州郝鄕(一說靑州臨淄)人 俗姓郝 法號從諗 幼年於曹州扈通院(一說靑州龍興院)出家 受具足戒前 卽往池陽參南泉普願 南泉深器之 復往嵩山琉璃壇受戒 尋返南泉 依止二十年 其後 歷參黃檗 寶壽 鹽官 夾山 五臺等諸大德 八十歲時 衆請住趙州城東觀音院 四十年間 大揚禪風 師夙居北地 振南宗禪 其玄言法語遍布天下 世稱趙州古佛 昭宗乾寧四年示寂 壽一百二十 敕諡眞際大師 著有眞際大師語錄三卷 [傳燈錄十 宋高僧傳十一 聯燈會要六 五燈會元四 佛祖歷代通載十七] ◆趙州; 位於河北省西部之都市 卽趙縣 隋謂趙郡 唐名趙州 宋名慶源府 元稱趙州而爲首邑 其地形 西爲太行山脈 前臨河北平原 自古卽爲軍事要地 唐末大中(847-859)年間 趙州從諗禪..

黃門司節夫收書幷許多葛藤 不意便解如此拈弄 直是弄得來 活鱍鱍地 眞是自證自得者 可喜可喜 但只如此 從敎人道這官人不依本分亂說亂道 他家自有通人愛 除是曾證曾悟者方知 若是聽響之流 一任他鑽龜打瓦 更批判得如來禪祖師禪好 儘喫得妙喜拄杖也 且道 是賞伊罰伊 一任諸方更疑三十年 ●門司; 蓋司門也 事物紀原五曰 司門 周禮有司門 通典曰 後周依周官有司門 隋初爲司門侍郞 煬帝除侍字也 [大慧書栲栳珠] ●節夫; 五燈會元二十門司黃彦節居士 字節夫 號妙德 於大慧一喝下 疑情頓脫 慧以衣付之●從敎; 任隨 任凭 ●鑽龜打瓦; 鑽龜與打瓦 皆爲古代求吉凶占卜之方法 禪家以喩思量卜度 ●且道; 謂試說看 且 發辭 황문사(黃門司) 절부(節夫)에게 답하다 글과 아울러 허다한 갈등을 접수(接收; 收)했습니다. 바로 이와 같이 염롱(拈弄)할 줄 알지 뜻하지 못했습니다. 바로(直..

答嚴敎授〈子卿〉眞實到不疑之地者 如渾鋼打就生鐵鑄成 直饒千聖出頭來 現無量殊勝境界 見之亦如不見 況於此作奇特殊勝道理耶 昔藥山坐禪次石頭問 子在這裏作甚麽 藥山云 一物不爲 石頭云 恁麽則閑坐也 藥山云 閑坐則爲也 石頭然之 看他古人 一箇閑坐也奈何他不得 今時學道之士 多在閑坐處打住 近日叢林無鼻孔輩 謂之默照者 是也 又有一種脚跟元不曾點地 認得箇門頭戶口光影 一向狂發 與說平常話不得 盡作禪會了 似這般底 喚業識作本命元辰 更是不可與語本分事也 不見雲門大師有言 光不透脫 有兩般病 一切處不明面前有物 是一 又透得一切法空 隱隱地似有箇物相似 亦是光不透脫 又法身亦有兩般病 得到法身 爲法執不忘 己見猶存 坐在法身邊 是一 直饒透得法身去 放過卽不可 子細檢點來 有甚麽氣息 亦是病 而今學實法者 以透過法身爲極致 而雲門返以爲病 不知透過法身了 合作麽生 到這裏如人飮水冷煖自..

答宗直閣示諭 應緣日涉差別境界 未甞不在佛法中 又於日用動容之間 以狗子無佛性話 破除情塵 若作如是工夫 恐卒未得悟入 請於脚跟下照顧 差別境界從甚麽處起 動容周旋之間 如何以狗子無佛性話 破除情塵 能知破除情塵者 又是阿誰 佛不云乎 衆生顚倒迷己逐物 物本無自性 迷己者自逐之耳 境界本無差別 迷己者自差別耳 旣日涉差別境界 又在佛法中 旣在佛法中 則非差別境界 旣在差別境界中 則非佛法矣 拈一放一 有甚了期 廣額屠兒在涅槃會上 放下屠刀立地便成佛 豈有許多忉忉怛怛來 日用應緣處 纔覺涉差別境界時 但只就差別處 擧狗子無佛性話 不用作破除想 不用作情塵想 不用作差別想 不用作佛法想 但只看狗子無佛性話 但只擧箇無字 亦不用存心等悟 若存心等悟 則境界也差別 佛法也差別 情塵也差別 狗子無佛性話也差別 間斷處也差別 無間斷處也差別 遭情塵惑亂身心不安樂處也差別 能知許多差別底亦差別 若要..

答夏運使示諭 道契則霄壤共處 趣異則覿面楚越 誠哉是言 卽此乃不傳之妙 左右發意 欲作妙喜書 未操觚拂紙 已兩手分付了也 又何待堅忍究竟 以俟他日耶 此箇道理 唯證者方默默相契 難與俗子言 延平乃閩嶺佳處 左右能自調伏不爲逆順關棙子所轉 便是大解脫人 此人能轉一切關棙子 日用活鱍鱍地 拘牽惹絆他不得 苟若直下便恁麽承當 自然無一毫毛於我作障 古德有言 佛說一切法 爲度一切心 我無一切心 何用一切法 又懶融云 恰恰用心時 恰恰無心用 曲談名相勞 直說無繁重 無心恰恰用 常用恰恰無 今說無心處 不與有心殊 非特懶融如是 妙喜與左右亦在其中 其中事難拈出似人前 所謂默默相契是也 ●運使; 古代官名 水陸運使 轉運使 鹽運使等的簡稱 宋朝會要曰 唐江淮處置轉運使 後置諸道鹽鐵轉運使 (中略)國初但曰 勾當其路 水陸計度轉運事 官高卽曰使也 ●霄壤; 天和地 天地之間 比喩相去極遠 差別很大 ●..

答秦國太夫人謙禪歸 領所賜敎 幷親書數頌 初亦甚疑之 及詢謙子細 方知不自欺 曠劫未明之事 豁爾現前不從人得 始知法喜禪悅之樂 非世間之樂可比 山野爲國太歡喜 累日寢食俱忘 兒子作宰相 身作國夫人 未足爲貴 糞掃堆頭收得無價之寶 百劫千生受用不盡 方始爲眞貴耳 然切不得執著此貴 若執著則墮在尊貴中 不復興悲起智憐愍有情耳 記取記取 ●秦國太夫人; 秦國太夫人計氏 嗣法於大慧宗杲 北宋時期邛州臨邛人 張氏南軒族譜記載 計氏守志 節孝兼全 訓以義方 人欽孟母 以子貴封秦國夫人 後改封蜀國太夫人 常敎育其子張浚說 臣寧言而死於斧鉞 不能忍不言以負陛下 [百度百科 禪燈世譜 五燈會元二十] ◆國太夫人; 漢制列侯之母稱太夫人 後來凡官僚豪紳的母親 不論在世與否 均稱太夫人 唐代命婦定制一品國夫人 三品以上爲郡夫人 四品爲郡君 五品爲縣君 宋代有國太夫人 國夫人 郡太夫人 郡夫人 郡太君 郡君 ..

答趙待制〈道夫〉示諭 一一備悉 佛言 有心者皆得作佛 此心非世間塵勞妄想心 謂發無上大菩提心 若有是心 無不成佛者 士大夫學道 多自作障難 爲無決定信故也 佛又言 信爲道元功德母 長養一切諸善法 斷除疑網出愛流 開示涅槃無上道 又云 信能增長智功德 信能必到如來地 示諭 鈍根未能悟徹 且種佛種子於心田 此語雖淺近 然亦深遠 但辦肯心 必不相賺 今時學道之士 往往緩處却急 急處却放緩 龐公云 一朝蛇入布裩襠 試問宗師甚時節 昨日事今日尙有記不得者 況隔陰事 豈容無忘失耶 決欲今生打敎徹 不疑佛不疑祖 不疑生不疑死 須有決定信具決定志 念念如救頭然 如此做將去 打未徹時方始可說根鈍耳 若當下便自謂 我根鈍不能今生打得徹 且種佛種結緣 乃是不行欲到 無有是處 杲每爲信此道者說 漸覺得日用二六時中省力處 便是學佛得力處也 自家得力處 他人知不得 亦拈出與人看不得 盧行者謂道明上座曰 汝若返照自..

大慧普覺禪師書卷第二十六 宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進答江給事〈少明〉人生一世 百年光陰 能有幾許 公白屋起家 歷盡淸要 此是世間第一等受福底人 能知慚愧 回心向道 學出世間脫生死法 又是世間第一等討便宜底人 須是急著手脚冷却面皮 不得受人差排 自家理會本命元辰 敎去處分明 便是世間出世間一箇了事底大丈夫也 承連日去與參政道話 甚善甚善 此公歇得馳求心 得言語道斷心行處滅 差別異路 覷見古人脚手 不被古人方便文字所羅籠 山僧見渠如此 所以更不曾與之說一字 恐鈍置他 直候渠將來 自要與山僧說話 方始共渠眉毛廝結理會在 不只恁麽便休 學道人 若馳求心不歇 縱與之眉毛廝結理會 何益之有 正是癡狂外邊走耳 古人云 親近善者 如霧露中行 雖不濕衣 時時有潤 但頻與參政說話 至禱至禱 不可將古人垂示言敎胡亂穿鑿 如馬大師遇南嶽和尙 說法云 譬牛駕車 車若不行 打車卽是 打牛卽是 馬師..

答李參政〈漢老〉○〈問書附〉邴近扣籌室 伏蒙激發蒙滯 忽有省入 顧惟 根識暗鈍 平生學解盡落情見 一取一捨 如衣壞絮行草棘中適自纏繞 今一笑頓釋 欣幸可量 非大宗匠委曲垂慈 何以致此 自到城中 著衣喫飯 抱子弄孫 色色仍舊 旣亡拘滯之情 亦不作奇特之想 其餘夙習舊障 亦稍輕微 臨別叮嚀之語 不敢忘也 重念 始得入門 而大法未明 應機接物觸事未能無礙 更望有以提誨 使卒有所至 庶無玷於法席矣 ●參政; 官名 宋代參知政事的省稱 爲宰相的副職 元於中書省行中書省 皆置參政 爲副貳之官 明於布政使下置左右參政 淸初 各部也設參政 後改侍郞 袁世凱統治時期設參政院 所指派的成員亦稱參政 [百度百科] ▲大慧書栲栳珠 參政 宋代官名 宋朝會要曰 乾德二年(964)四月 以薛居正呂餘慶參知政事 ●漢老; 李邴(1085-1146) 字漢老 宋代楊岐派居士 號雲龕 任城(山東濟寧)人 崇寧(1102..