평심사

肅宗問 師得何法 師曰 陛下見空中一片雲麽 帝曰見 師曰 釘釘著懸掛著 又問 如何是十身調御 師乃起立曰 還會麽 曰不會 師曰 與老僧過淨甁來 又曰 如何是無諍三昧 師曰 檀越蹋毘盧頂上行 曰此意如何 師曰 莫認自己淸淨法身 又問師 師都不視之 曰朕是大唐天子 師何以殊不顧視 師曰 還見虛空麽 曰見 師曰 他還眨目視陛下否 魚軍容問 師住白崖山 十二時中如何修道 師喚童子來 摩頂曰 惺惺直然惺惺 歷歷直然歷歷 已後莫受人謾 師與紫璘供奉論義 旣陞坐 供奉曰 請師立義某甲破 師曰 立義竟 供奉曰 是什麽義 師曰 果然不見 非公境界 便下坐 一日師問紫璘供奉 佛是什麽義 曰是覺義 師曰 佛曾迷否 曰不曾迷 師曰 用覺作麽 無對 又問 如何是實相 師曰 把將虛底來 曰虛底不可得 師曰 虛底尙不可得 問實相作麽 僧問 如何是佛法大意 師曰 文殊堂裏萬菩薩 曰學人不會 師曰 大悲千手眼 耽源問 ..

南陽張濆行者問 伏承和尙說無情說法 某甲未體其事 乞和尙垂示 師曰 汝若問無情說法 解他無情方得聞我說法 汝但聞取無情說法去 濆曰 只約如今有情方便之中 如何是無情因緣 師曰 如今一切動用之中 但凡聖兩流都無少分起滅 便是出識不屬有無 熾然見覺 只聞無其情識繫執 所以六祖云 六根對境分別非識 有僧到參禮 師問 蘊何事業 曰講金剛經 師曰 最初兩字是什麽 曰如是 師曰 是什麽 無對 有人問 如何是解脫 師曰 諸法不相到當處解脫 曰恁麽卽斷去也 師曰 向汝道諸法不相到斷什麽 師見僧來 以手作圓相 相中書日字 僧無對 師問本淨禪師 汝已後見奇特言語如何 淨曰 無一念心愛 師曰 是汝屋裏事 ●無情說法; 洞山良价語錄 次參潙山 問云 頃聞南陽忠國師有無情說法話 某甲未究其微 潙山云 闍黎莫記得麽 師云 記得 潙山云 汝試擧一遍看 師遂擧 僧問 如何是古佛心 國師云 牆壁瓦礫是 僧云 牆壁瓦礫 ..

師每示衆云 禪宗學者 應遵佛語一乘了義 契自心源 不了義者互不相許 如獅子身蟲 夫爲人師者若涉名利 別開異端則自他何益 如世大匠斤斧不傷其手 香象所負非驢能堪 有僧問 若爲得成佛去 師曰 佛與衆生一時放却當處解脫 問作麽生得相應去 師云 善惡不思自見佛性 問若爲得證法身 師曰 越毘盧之境界 曰淸淨法身作麽生得 師曰 不著佛求耳 問阿那箇是佛 師曰 卽心是佛 曰心有煩惱否 師曰 煩惱性自離 曰豈不斷耶 師曰 斷煩惱者卽名二乘 煩惱不生名大涅槃 問坐禪看靜此復若爲 師曰 不垢不淨 寧用起心而看淨相 又問 禪師見十方虛空是法身否 師曰 以想心取之是顚倒見 問卽心是佛可更修萬行否 師曰 諸聖皆具二嚴 豈撥無因果耶 又曰 我今答汝窮劫不盡 言多去道遠矣 所以道 說法有所得 斯則野干鳴 說法無所得 是名師子吼 ●了義; 眞實之義 最圓滿的義諦 對不了義而言 ●獅子身蟲; 謂住於獅子身內 反噉食其肉..

南泉到參 師問 什麽處來 對曰江西來 師曰 還將得馬師眞來否 曰只遮是 師曰 背後底 南泉便休〈長慶稜云 大似不知 保福展云 幾不到和尙此間 雲居錫云 此二尊者盡扶背後 只如南泉休去 爲當扶面前扶背後〉 麻谷到參繞禪床三匝 於師前振錫而立 師曰 旣如是何用更見貧道 麻谷又振錫 師叱曰 遮野狐精出去 ●參; (一)動詞 卽學人拜見師家以問道 又修行坐禪亦稱參 如參禪辨道 (二)名詞 如詰旦升堂爲早參(朝參) 晡時(今午後四時)念誦爲晩參 晩參前坐禪爲坐參 每五日一參爲五參上堂 定期上堂爲大參 住持不定時集衆問答應酬爲小參等 此指一 남천(南泉)이 이르러 참(參)했다. 스님이 묻되 어느 곳에서 오느냐. 대왈(對曰) 강서에서 옵니다. 사왈(師曰) 도리어 마사(馬師; 馬祖)의 진(眞; 肖像)을 가지고(將得) 왔느냐. 가로되 다만 이것(遮; 這와 같음)이 이것입니다...

一日喚侍者 侍者應諾 如是三召皆應諾 師曰 將謂吾孤負汝 却是汝孤負吾〈僧問玄沙 國師喚侍者意作麽生 玄沙云 却是侍者會 雲居錫云 且道侍者會不會 若道會 國師又道汝孤負吾 若道不會 玄沙又道却是侍者會 且作麽生商量 玄覺徵問僧 什麽是侍者會處 僧云 若不會爭解恁麽應 玄覺云 汝少會在 又云 若於這裏商量得去 便見玄沙 僧問法眼 國師喚侍者意作麽生 法眼云 且去別時來 雲居錫云 法眼恁麽道 爲復明國師意不明國師意 僧問趙州 國師喚侍者意作麽生 趙州云 如人暗裏書字 字雖不成文彩已彰〉 ●孤負; 辜負也 集韻 孤 負也 ●商量; 原指商賈買賣物品時之互相議價 於禪林中 轉指學人參禪辨道時之問答審議 ▲祖庭事苑一 商量 如商賈之量度 使不失於中平 以各得其意也 어느 날 시자를 부르자 시자가 응낙(應諾)했다. 이와 같이 세 번 불렀고 모두 응낙했다. 사왈(師曰) 장차 이르기를 ..

西京光宅寺慧忠國師者越州諸暨人也 姓冉氏 自受心印居南陽白崖山黨子谷 四十餘祀不下山門 道行聞于帝里 唐肅宗上元二年勅中使孫朝進 齎詔徵赴京 待以師禮 初居千福寺西禪院 及代宗臨御復迎止光宅精藍 十有六載隨機說法 時有西天大耳三藏 到京云 得他心慧眼 帝勅令與國師試驗 三藏才見師便禮拜立于右邊 師問曰 汝得他心通耶 對曰 不敢 師曰 汝道老僧卽今在什麽處 曰和尙是一國之師 何得却去西川看競渡 師再問 汝道老僧卽今在什麽處 曰和尙是一國之師 何得却在天津橋上看弄猢猻 師第三問語亦同前 三藏良久罔知去處 師叱曰 遮野狐精 他心通在什麽處 三藏無對〈僧問仰山曰 大耳三藏第三度爲什麽不見國師 仰山曰 前兩度是涉境心 後入自受用三昧 所以不見 又有僧擧前語問玄沙 玄沙曰 汝道前兩度還見麽 玄覺云 前兩度若見 後來爲什麽不見 且道利害在什麽處 僧問趙州曰 大耳三藏第三度不見國師 未審國師在什麽處 ..

曹谿令韜禪師者吉州人也 姓張氏 依六祖出家 未嘗離左右 祖歸寂遂爲衣塔主 唐開元四年玄宗聆其德風詔令赴闕 師辭疾不起 上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養 仍勅師隨衣入朝 師亦以疾辭 終于本山 壽九十五 勅諡大曉禪師 ●塔主; 管理守護塔的僧人 ●德風; 祖庭事苑二 德風 論語(顔淵) 君子之德風 小人之德草 草上之風必偃 조계 영도선사(令韜禪師)란 자는 길주(吉州) 사람이며 성이 장씨다. 6조에게 의지해 출가했고 일찍이 좌우를 여의지 않았다. 6조가 귀적(歸寂)하자 의탑주(衣塔主)가 되었다. 당 개원(開元) 4년(716) 현종(玄宗)이 그의 덕풍(德風)을 듣고(聆) 조령(詔令)으로 대궐에 다다르게 했으나 스님이 사질(辭疾)하며 일어나지 않았다. 상원(上元) 원년(元年; 760) 숙종(肅宗)이 사자(使者)를 보내어 전법의(傳法衣)를 취해 대..

婺州玄策禪師者婺州金華人也 出家遊方屆于河朔 有智隍禪師者 曾謁黃梅五祖 庵居二十年自謂正受 師知隍所得未眞 往問曰 汝坐於此作麽 隍曰入定 師曰 汝言入定 有心耶無心耶 若有心者一切蠢動之類皆應得定 若無心者一切草木之流亦合得定 曰我正入定時 則不見有有無之心 師曰 旣不見有有無之心 卽是常定 何有出入 若有出入則非大定 隍無語良久 問師嗣誰 師曰 我師曹谿六祖 曰六祖以何爲禪定 師曰 我師云 夫妙湛圓寂體用如如 五陰本空六塵非有 不出不入不定不亂 禪性無住離住禪寂 禪性無生離生禪想 心如虛空亦無虛空之量 隍聞此說 遂造于曹谿請決疑翳 而祖意與師冥符 隍始開悟 師後却歸金華 大開法席 ●婺州; 今浙江省金華 ●河朔; 地區名 古代泛指黃河以北的地區 ●大定; 佛海瞎堂廣錄二 上(指宋孝宗)曰 修禪定者如何 師奏云 初機若有所習 則不名大定 大定等虗空 了無修習處 亦無起滅出入處 陛下..

又有近臣 問曰 此身從何而來 百年之後復歸何處 師曰 如人夢時從何而來 睡覺時從何而去 曰夢時不可言無 旣覺不可言有 雖有有無來往無所 師曰 貧道此身亦如其夢 又有偈曰 視生如在夢 夢裏實是鬧 忽覺萬事休 還同睡時悟 智者會悟夢 迷人信夢鬧 會夢如兩般 一悟無別悟 富貴與貧賤 更亦無別路 上元二年五月五日歸寂 勅諡大曉禪師 또 근신(近臣)이 있어 문왈(問曰) 이 몸은 어디로 좇아왔으며 백 년 후에 다시 어느 곳으로 돌아갑니까. 사왈(師曰) 사람이 꿈꿀 때 어디로 좇아오며 잠에서 깨었을 때 어디로 좇아가느냐 함과 같습니다. 가로되 꿈꿀 때 가히 없다고 말하지 못하고 이미 깨어선 가히 있다고 말하지 못합니다. 비록 유무(有無)가 있더라도 내왕(來往)에 처소가 없습니다. 사왈 빈도(貧道)의 이 몸도 또한 그 꿈과 같습니다. 또 게가 있어 가로..

又有達性禪師者 問曰 禪是至妙至微 眞妄雙泯佛道兩亡 修行性空名相不實 世界如幻一切假名 作此解時不可斷絕衆生善惡二根 師曰 善惡二根皆因心有 窮心若有根亦非虛 推心旣無根因何立 經云 善不善法從心化生 善惡業緣本無有實 師又有偈曰 善旣從心生 惡豈離心有 善惡是外緣 於心實不有 捨惡送何處 取善令誰守 傷嗟二見人 攀緣兩頭走 若悟本無心 始悔從前咎 ●攀緣; 攀取緣慮 心念執著于塵俗事物 如同猿猴攀樹 佛家稱爲攀緣 또 달성선사(達性禪師)란 자가 있어 문왈(問曰) 선(禪)은 이 지묘지미(至妙至微)합니다. 진망(眞妄)이 쌍민(雙泯; 雙亡)하고 불도(佛道)가 양망(兩亡)하고 수행(修行)의 자성이 공(空)했고 명상(名相)이 실제(實際)가 아니고 세계(世界)는 환(幻)과 같고 일체는 가명(假名)이거니와 이 견해를 지을 때 중생의 선악(善惡) 2근(根)을..

又有安禪師者 問曰 道旣假名佛云妄立 十二分敎亦是接物度生 一切是妄以何爲眞 師曰 爲有妄故將眞對妄 推窮妄性本空 眞亦何曾有故 故知眞妄總是假名 二事對治都無實體 窮其根本一切皆空 曰旣言一切是妄 妄亦同眞 眞妄無殊 復是何物 師曰 若言何物 何物亦妄 經云 無相似無比況 言語道斷如鳥飛空 安公慚伏不知所措 師又有偈曰 推眞眞無相 窮妄妄無形 返觀推窮心 知心亦假名 會道亦如此 到頭亦只寧 ●接物度生; 卽接引化度世間衆生 物 人也 ●慚伏; 亦作慚服 慚愧而伏地 羞愧而心服 ●只寧; 義同只麽 또 안선사(安禪師)란 자가 있어 문왈(問曰) 도(道)가 이미 가명(假名)이며 불(佛)도 망립(妄立)이라고 이르시니 십이분교(十二分敎)도 역시(亦是) 접물도생(接物度生)이거늘 일체(一切)가 이 망(妄)이라면 무엇으로써 진(眞)을 삼습니까. 사왈(師曰) 망(妄)이 ..

又有法空禪師者 問曰 佛之與道俱是假名 十二分敎亦應不實 何以從前尊宿皆言修道 師曰 大德錯會經意 道本無修大德彊修 道本無作大德彊作 道本無事彊生多事 道本無知於中彊知 如此見解與道相違 從前尊宿不應如是 自是大德不會 請思之 師又有偈曰 道體本無修 不修自合道 若起修道心 此人不會道 棄却一眞性 却入鬧浩浩 忽逢修道人 第一莫向道 ●十二分敎; 與十二部經 十二分經同 三藏法數三十四 十二分經[亦名十二部經出大智度論] 一修多羅 梵語修多羅 華言契經 契者 上契諸佛之理 下契衆生之機 經者 法也常也 十界同遵曰法 三世不易曰常 此聖敎之總名也 又修多羅卽是長行 直說法相 隨其義理長短 不以字數爲拘也 二祇夜 梵語祇夜 華言應頌 又云重頌 謂應前長行之文 重宣其義 或六句四句三句二句 皆名頌也 三伽陀 梵語伽陀 華言諷頌 謂不頌長行 直說偈句 如金光明經中空品等是也 四尼陀羅 梵語尼..

又有眞禪師者 問云 道旣無心佛有心否 佛之與道是一是二 師曰 不一不異 曰佛度衆生爲有心故 道不度人爲無心故 一度一不度 何得無二 師曰 若言佛度衆生道無度者 此是大德妄生二見 如山僧卽不然 佛是虛名道亦妄立 二俱不實總是假名 一假之中何分二 問曰 佛之與道從是假名 當立名時 是誰爲立 若有立者何得言無 師曰 佛之與道因心而立 推窮立心心亦是無 心旣是無卽悟二俱不實 知如夢幻卽悟本空 彊立佛道二名 此是二乘人見解 師乃說無修無作偈曰 見道方修道 不見復何修 道性如虛空 虛空何所修 遍觀修道者 撥火覓浮漚 但看弄傀儡 線斷一時休 ●傀儡; 祖庭事苑六 傀儡 上口猥切 下落猥切 又云窟此磊 作偶人以戲喜欲舞 本喪家樂也 漢末始用之於喜會 齊後主高緯尤所好 高麗國亦有之 또 진선사(眞禪師)란 자가 있어 문운(問云) 도가 이미 무심(無心)이면 불(佛)은 유심(有心)입니까. 불(佛)..

又有志明禪師者 問曰 若言無心是道 瓦礫無心亦應是道 又云 身心本來是道 四生十類皆有身心亦應是道 師曰 大德若作見聞覺知之解 與道懸殊 卽是求見聞覺知之者 非是求道之人 經云 無眼耳鼻舌身意 六根尙無 見聞覺知憑何而立 窮本不有何處存心 焉得不同草木瓦礫 志明杜口而退 師又有偈曰 見聞覺知無障礙 聲香味觸常三昧 如鳥空中只麽飛 無取無捨無憎愛 若會應處本無心 始得名爲觀自在 ●四生十類; 四生 胎生 卵生 濕生 化生 十類 地獄 餓鬼 畜牲 阿修羅 人 天 聲聞 緣覺 菩薩 佛 ●六根; 三藏法數二十一 六根[出首楞嚴經] 根卽能生之義 謂六根能生六識 故名六根 一眼根 謂眼能於色境 盡見諸色 瑜伽論云 能觀衆色是也 二耳根 謂耳能聽聞衆聲 瑜伽論云 數由此故 聲至能聞是也 三鼻根 謂鼻能齅聞香氣 瑜伽論云 數由此故 能齅於香是也 四舌根 謂舌能嘗於食味 瑜伽論云 能嘗衆味 數發言論..

又有志明禪師者 問曰 若言無心是道 瓦礫無心亦應是道 又云 身心本來是道 四生十類皆有身心亦應是道 師曰 大德若作見聞覺知之解 與道懸殊 卽是求見聞覺知之者 非是求道之人 經云 無眼耳鼻舌身意 六根尙無 見聞覺知憑何而立 窮本不有何處存心 焉得不同草木瓦礫 志明杜口而退 師又有偈曰 見聞覺知無障礙 聲香味觸常三昧 如鳥空中只麽飛 無取無捨無憎愛 若會應處本無心 始得名爲觀自在 ●四生十類; 四生 胎生 卵生 濕生 化生 十類 地獄 餓鬼 畜牲 阿修羅 人 天 聲聞 緣覺 菩薩 佛 ●六根; 三藏法數二十一 六根[出首楞嚴經] 根卽能生之義 謂六根能生六識 故名六根 一眼根 謂眼能於色境 盡見諸色 瑜伽論云 能觀衆色是也 二耳根 謂耳能聽聞衆聲 瑜伽論云 數由此故 聲至能聞是也 三鼻根 謂鼻能齅聞香氣 瑜伽論云 數由此故 能齅於香是也 四舌根 謂舌能嘗於食味 瑜伽論云 能嘗衆味 數發言論..

十二月十三日到京勅住白蓮亭 越明年正月十五日召兩街名僧碩學 赴內道場與師闡揚佛理 時有遠禪師者 抗聲謂師曰 今對聖上校量宗旨 應須直問直答不假繁辭 只如禪師所見以何爲道 師答曰 無心是道 遠曰 道因心有 何得言無心是道 師曰 道本無名因心名道 心名若有道不虛然 窮心旣無道憑何立 二俱虛妄總是假名 遠曰 禪師見有身心是道以否 師曰 山僧身心本來是道 曰適言無心是道 今又言身心本來是道 豈不相違 師曰 無心是道心泯道無 心道一如故言無心是道 身心本來是道 道亦本是身心 身心本旣是空 道亦窮源無有 曰觀禪師形質甚小 却會此理 師曰 大德 只見山僧相 不見山僧無相 見相者是大德所見 經云 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相 卽悟其道 若以相爲實窮劫不能悟道 曰今請禪師於相上說於無相 師曰 淨名經云 四大無主身亦無我 無我所見與道相應 大德 若以四大有主是我 若有我見窮劫不可會道也 遠公聞語失色逡巡..

司空山本淨禪師者絳州人也 姓張氏 幼歲披緇于曹谿之室受記 隸司空山無相寺 唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤 因造丈室禮問曰 弟子慕道斯久 願和尙慈悲略垂開示 師曰 天下禪宗碩學咸會京師 天使歸朝足可咨決 貧道隈山傍水無所用心 光庭泣拜 師曰 休禮貧道 天使爲求佛邪問道邪 曰弟子智識昏昧 未審佛之與道其義云何 師曰 若欲求佛卽心是佛 若欲會道無心是道 曰云何卽心是佛 師曰 佛因心悟心以佛彰 若悟無心佛亦不有 曰云何無心是道 師曰 道本無心無心名道 若了無心無心卽道 光庭作禮信受 旣迴闕 庭具以山中所遇奏聞 卽勅光庭詔師 ●司空山; 位於安徽省太湖縣西北六十里 山中有無相寺 二祖慧可傳衣鉢於三祖僧璨之所 又司空本淨於此振宗風 [大明一統志十四 大淸一統志七十六] ●披緇; 穿上黑色僧衣 指出家爲僧 ●中使; 宫中派出的使者 多指宦官 ●丈室; 寺院住持僧的房間 ●禪宗; 又稱佛心宗 ..

第四警其上慢者 若不爾者則未相應也 ●上慢; 增上慢 言我得增上之法而起慢心也 如未得聖道 謂爲已得是也 七慢之一 제5 경기상만(警其上慢; 그 上慢을 警戒하다)이란 것은 만약 그렇지 않을진댄 상응하지 못한다. ●上慢; 증상만(增上慢)이니 나는 증상(增上)의 법을 얻었다고 말하면서 만심(慢心)을 일으킴이니 예컨대(如) 성도(聖道)를 얻지 못했으면서 이르기를 이미 얻었다고 함이 이것임. 7만(慢)의 하나. 第五誡其疎怠者 然渡海應上船 非船何以能渡 修心必須入觀 非觀何以明心 心尙未明相應何日 思之勿自恃也 제5 계기소태(誡其疎怠; 그 疎怠를 警戒하다)란 것은 그러하여 도해(渡海)하려면 응당 상선(上船)해야 하나니 배가 아니면 무엇으로써 능히 건너겠는가. 수심(修心)하려면 입관(入觀)이 필수(必須; 必要)니 관(觀)이 아니면 무..

第三語其相應者 心與空相應 則譏毀讚譽何憂何喜 身與空相應 則刀割香塗何苦何樂 依報與空相應 則施與劫奪何得何失 心與空不空相應則愛見都忘慈悲普救 身與空不空相應 則內同枯木外現威儀 依報與空不空相應 則永絕貪求資財給濟 心與空不空非空非不空相應 則實相初明開佛知見 身與空不空非空非不空相應 則一塵入正受 諸塵三昧起 依報與空不空非空非不空相應 則香臺寶閣嚴土化生 ●依報; 謂心身者 正實之果報也 此心身依止之身外諸物 謂之依報 如世界國土 家屋 衣食等是 ●愛見; 執著於人而起愛也 ●慈悲; 慈愛衆生竝給與快樂(與樂) 稱爲慈 同感其苦 憐憫衆生 竝拔除其苦(拔苦) 稱爲悲 二者合稱爲慈悲 佛陀之悲 乃是以衆生苦爲己苦之同心同感狀態 故稱同體大悲 又其悲心廣大無盡 故稱無蓋大悲(無有更廣更大更上於此悲者) ▲禪林寶訓音義 慈悲 慈能與樂 悲能拔苦 ●正受; 梵語三昧 此云正受 ●香臺..

復次觀心十門 初則言其法爾 次則出其觀體 三則語其相應 四則警其上慢 五則誡其疎怠 六則重出觀體 七則明其是非 八則簡其詮旨 九則觸途成觀 十則妙契玄源 ●初則; 祖庭事苑七 一則 宗門因緣不言一節一段 而言一則者 蓋則以制字 从貝从刀 貝 人所寶也 刀 人所利也 所發之語 若刀之制物 以有則也 故人皆寶之 以爲終身之利焉 是知謂一則者 不無深意也 부차(復次) 관심십문(觀心十門) 초칙(初則) 언기법이(言其法爾) 차칙(次則) 출기관체(出其觀體) 3칙 어기상응(語其相應) 4칙 경기상만(警其上慢) 5칙 성기소태(誡其疎怠) 6칙 중출관체(重出觀體) 7칙 명기시비(明其是非) 8칙 간기전지(簡其詮旨) 9칙 촉도성관(觸途成觀) 10칙 묘계현원(妙契玄源). ●初則; 조정사원7. 일칙(一則) 종문의 인연을 1절(節)이나 1단(段)이라고 말하지 않고 1칙(..