평심사

【五二】楞嚴經 *跋陀婆羅并其同伴十六開士 於*浴僧時 隨例入室 忽悟水因 妙觸*宣明 *成佛子住 雪竇顯頌 了事衲僧消一箇 *長連牀上展脚臥 夢中曾說悟*圓通 香水洗來*驀面唾 又拈 諸禪德 作麽生會 他道 妙觸宣明 成佛子住 也須七穿八穴始得 天童覺上堂擧此話云 心不見心 機前具眼 水不洗水 直下通身 所以道 性水眞空 性空眞水 淸淨本然 周徧法界 只如妙觸宣明處 作麽生體悉 莫聽別人澆*惡水 要須冷暖自家知 育王諶拈 以强凌弱 臨危悚人 雪竇不能無過 要且矢在絃上 而今莫有*眨上眉毛者麽 伊麽見得 非唯跋陁婆羅一人 盡大地惣被雪竇唾了 若未委悉 各請歸堂 向*巾單下摸?面看 ●第五二則; 此話楞嚴經五之文 拈頌說話 經云 跋陁婆羅并其同伴十六開土 卽從座起 而白佛言 我等先於威音王佛所 聞法出家 於浴僧時 隨例入室 忽悟水因 旣不洗塵 亦不洗體 中間安然 得無所有 宿習未忘 乃至..

【五一】楞嚴經云 知見立知 卽無明本 知見無見 斯卽涅槃 崇勝珙頌 知見立知兮頭上安頭 卽無明本兮張網垂鈎 知見無見兮棄金拾鍮 斯卽涅槃兮繫柱*獼猴 智海逸上堂擧此話云 敢問諸賢 每日見天見地 見山見水 見僧見俗 見明見暗 知飢知渴 知寒知熱 知鹹知淡 知好知醜 作麽生說知見立知 又如何說知見無見底道埋 那箇是涅槃 何者是*無明 良久云 不見道 *無明念念滅 高下執情除 觀心如不閒 何啻至無餘 還會麽 金雞抱子歸霄漢 玉兔懷胎入*紫微 *淨因岳擧此話云 山僧卽不然 今日要與釋迦老子爭鋒 別爲諸人通箇消息 復擧此話云 若道雲月是同 *如來禪卽許師兄會 若道溪山各異 祖師禪未夢見在 黃龍心拈 盡乾坤大地 皆是上座眼睛 更無纖毫隔礙 只如今見但見聞但聞 行但行坐但坐 摠不動着 你若動着 我則朝到西天 暮歸東土 ●第五一則; 此話楞嚴經五之文 拈頌說話 經云 佛告阿難 根塵同源 縛脫無二 識性..

【五○】 릉엄경에 이르되 견(見)을 견(見)할 때 견(見)이 이 견(見)이 아니며 견(見)이 오히려 견(見)을 여의어야 견(見)이 능히 미치지 못한다. 해인신(海印信)이 송하되 견(見)이 미치지 않는 곳에/ 강산이 눈에 가득하고/ 가는 터럭만큼도 보지 않음에서/ 꽃이 붉고 버들이 푸르다/ 그대가 보지 못하는가, 백운이 출몰하면서 본래 무심하고/ 강해(江海)가 도도(滔滔)하면서 어찌 영축(盈縮)이 있겠는가. 숭승공(崇勝珙)이 송하되 안리(眼裏)에 수미(須彌)가 업급(嶪岌; 높이 솟은 모양)하여 중중(重重)하고 / 이중(耳中)에 대해의 파란(波瀾)이 첩첩(疊疊)하다/ 무언동자(無言童子)가 입을 열지도 않았는데/ 문밖에 뇌성(雷聲)이 벌써 전한(戰寒; 두려워서 마구 떨다)한다. 대혜고(大慧杲)가 송하되 봄이 ..

【五○】楞嚴經云 見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及 海印信頌 見不及處 江山滿目 不覩纖毫 花紅柳綠 君不見 白雲出沒本無心 江海滔滔豈盈縮 崇勝珙頌 眼裏須彌重嶪岌 耳中大海疊波瀾 無言童子未開口 門外雷聲早戰寒 大慧杲頌 春至自花開 秋來還落葉 黃面老瞿曇 休搖三寸舌 竹庵珪頌 拄杖頭邊無孔竅 大千沙界猶嫌小 *毗婆尸佛早留心 直至而今不得妙 悅齋居士頌 月色和雲白 松聲帶露寒 非茲聞見者 一切是邪觀 黃龍心上堂擧此話云 還有轉身處也無 若能轉得 目前無*闍梨 座上無老僧 若也轉不得 莫將閑學解 埋沒祖師心 保寧勇上堂擧此話 卓拄杖一下云 還見麽 落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色 竹庵珪上堂擧此話云 落花有意隨流水 流水無情送落花 *諸可還者 自然非汝 不汝還者 非汝而誰 長恨春歸無覓處 不知轉入此中來 喝一喝云 三十年後 莫道*能仁敎壞人家男女 *妙智廓上堂擧此話云 大衆 釋..

【四九】 릉엄경(*楞嚴經) 세존이 아난에게 일러 가로되 내가 보지 않을 때는 왜 내가 보지 않는 곳을 보지 못하느냐. 만약 불견(不見)을 본다고 한다면 자연히 저 불견의 모양이 아니니라. 만약 내가 불견하는 지경(地境)을 보지 못한다면 자연히 물건이 아닐 것이니 어찌 네가 아니겠는가. 설두현(雪竇顯)이 송하되 전상전우(*全象全牛)의 가림(翳)이 다르지 않나니/ 종래로 작자가 모두 명모(*名模)한다/ 여금에 황두로(*黃頭老)를 보고자 한다면/ 찰찰진진(刹刹塵塵)이 반도(半途)에 있다. 백운단(*白雲端)이 송하되 당전(堂前)의 노주(*露柱)가 오래 회태(懷胎)하여/ 해아(孩兒)를 장하(*長下; 낳아 長成하다)하매 자못 준재(俊哉)더라/ 어언(語言)을 알지 아니한 전에 먼저 부(*賦)를 짓더니/ 한 번 쥐자(..

【四九】*楞嚴經 世尊謂阿難曰 吾不見時 何不見吾不見之處 若見不見 自然非彼不見之相 若不見吾不見之地 自然非物 云何非汝 雪竇顯頌 *全象全牛翳不殊 從來作者共*名模 如今要見*黃頭老 刹刹塵塵在半途 *白雲端頌 堂前*露柱久懷胎 *長下孩兒頗俊哉 未解語言先作*賦 一操便取*狀元來 天童覺頌 滄海瀝乾 *大虛充滿 衲僧鼻孔長 古佛舌頭短 *珠絲度九曲 玉機纔一轉 直下相逢誰識渠 始信斯人不合伴 *湛堂準頌 老胡徹底老婆心 爲阿難陁意轉深 *韓幹馬嘶靑草渡 *戴嵩牛臥綠楊陰 大慧杲頌 荒田無人耕 耕着有人爭 風吹荷葉動 決定有魚行 ●第四九則; 此話楞嚴經二之文 拈頌說話 經云 阿難 是諸遠近諸有物性 雖復差殊 同汝見精淸淨所矚 則諸物類自有差殊 見性無殊 此精妙明 誠汝見性 戒環解云 前問云 何得知是我眞性 此是萬境差別 見無差別 無差別者 卽汝眞性 此之眞性 攬麁濁而不染精也 ..

【四八】 원각경에 이르되 대원각(大圓覺)으로써 나의 가람(伽藍)으로 삼나니 신심(身心)이 안거(安居)하는 평등성지(*平等性智)다. 자수첩(資壽捷)이 송하되 원명(圓明)한 진각(眞覺)엔 영고(榮枯)가 끊겼나니/ 온갖 무리의 고저(高低)가 일도(一途)에 처했다/ 영상(嶺上)의 석인(石人)은 철마를 탔고/ 진중(塵中)의 추구(蒭狗)는 금오(*金烏)를 짖는다/ 바람은 거해(巨海)를 돌려 천파(千波)가 험준하고/ 구름 끊긴 장천에 편월(片月)이 외롭다/ 홀로 앉아 요료(寥寥)히 심야를 향하나니/ 또 소우(疏雨; 성기게 뚝뚝 오는 비)가 정오(庭梧)에 떨어짐을 듣는다. 원오근(圜悟勤)이 송하되 호발(毫髮)도 머묾이 없어야/ 종횡으로 자유다/ 곤외(閫外; 문지방 밖)의 건곤이 확락(廓落; 크고 넓음)하고/ 대방(*大..

【四八】圓覺經云 以大圓覺爲我伽藍 身心安居*平等性智 資壽捷頌 圓明眞覺絶榮枯 萬彙高低處一途 嶺上石人騎鐵馬 塵中蒭狗吠*金烏 風迴巨海千波峻 雲斷長天片月孤 獨坐寥寥向深夜 又聞疎雨落庭梧 圜悟勤頌 毫髮不留 縱橫自由 閫外乾坤廓落 *大方無外優游 明明祖佛意 明明百草頭 褫破*狐疑網 截斷*愛河流 縱有迴天力 爭如直下休 *四衢道中*淨躶躶 放出*潙山*水牯牛 *混成子頌 *積劫無斤斧 眞機已自牢 *殿堂開戶牗 *田地絶絲毫 牀座法空妙 垣牆智仞高 *住持誰共老 贏得混*方袍 寶林本上堂云 九旬*休夏 此日爲初 東土西天 並同斯制 原諸聖意 其亦無他 一爲護惜*含生 次爲修習聖法 然精進之者 勇猛勤修 於此期中 多獲*果證 若是*大心*開士 踞*菩薩乘 便云以大圓覺至平等性智 敢問諸人 只如伽藍與身心 是一是二 若言是一 又能所歷然 若言是二 則心外有法 還有人*定當得麽 於此..

【四七】 원각경에 이르되 일체에 거처할 적에 망념(妄念)을 일으키지 않으며 모든 망심(妄心)에서 또한 식멸(息滅)하지 않으며 망상(妄想)의 경계에 머물되 요지(了知)를 가하지 않으며 요지(了知) 없음에서 진실을 분변(分辨)하지 않는다. 정엄수(淨嚴遂)가 송하되 홀연히 이웃집에서 죽순을 볶는 향기를 맡으니/ 반년 동안 얻었던 병과 및 몸이 없어졌다/ 또한 바로 이 좋은 소래(蔬萊; 蔬菜)임을 아나니/ 비말(*卑末)에게 조금도 맛보여 주지 않으리라 천동각(天童覺)이 송하되 외외당당(*巍巍堂堂)하고/ 뇌뢰낙락(*磊磊落落)하나니/ 시끄러운 곳에 머리를 찌르고/ 평온한 곳에 발을 내린다/ 각하선이 끊어져야(*脚下線斷) 내가 자유니/ 코끝의 진흙이 다했으니(*鼻端泥盡) 그대는 깎음을 쉬어라/ 움직이지 말아라/ 천 ..

【四七】 圓覺經云 居一切時 不起妄念 於諸妄心 亦不息滅 住妄想境 不加了知 於無了知 不辨眞實 淨嚴遂頌 忽聞隣家炒筍香 半年得病洎身亡 也知便是好蔬萊 不與*卑末些子甞 天童覺頌 *巍巍堂堂 磊磊落落 鬧處刺頭 穩處下脚 *脚下線斷我自由 *鼻端泥盡君休斵 莫動着 *千年古紙中合藥 法眞一頌 凡心不息聖何求 飯了山茶自一甌 花落花開任時節 那知世上幾春秋 雲門杲頌 *荷葉團團團似鏡 菱角尖尖尖似錐 風吹柳絮毛毬走 雨打梨花蛺蝶飛 竹庵珪頌 *擧手攀*南斗 翻身倚北辰 出頭天外看 誰是我般人 寒嵓升分成四頌 居一切時不起妄念頌 一念不生 念念常起 起滅應時 如甑墮地 瞥喜瞥瞋 非一非二 一二旣非 何該三際 千嵓萬壑 東街西市 覿面相呈 有甚*巴鼻 於諸妄心亦不息滅頌 心本無生 乃從妄現 妄眞二離 *打成一片 繫風縛雲 關雷鎖電 雜然前陳 不撥自轉 急水毬子 幾人能辨 *拈却*案山 ..

【四六】圓覺經云 知幻卽離 不作方便 離幻卽覺 亦無漸次 黃龍心擧此話云 釋迦老子 千門萬戶一時擊開 *靈利漢 纔聞擧著 *撩起便行 更若踟蹰 君向西秦 我之東魯 寶林本上堂擧此話 驀拈拄杖云 拄杖子成佛作祖去也 諸人還見麽 *無智人前莫說 打你頭破百裂 ●第四六則; 此話出圓覺經普賢菩薩章 ●靈利漢; 靈利 機靈 有悟性 禪家稱根器好 悟性高者爲靈利漢 靈利人 靈利衲僧等 靈 聰明也 利 剡也 ●撩起便行; 形容接機敏捷 當下領會 撩 用手取物 ●無智人前莫說; 傳燈錄二十九 梁寶誌和尙大乘讚十首中曰 無智人前莫說 打爾色身星散 【四六】 원각경에 이르되 환(幻)임을 알면 곧 여읨(離)이라서 방편을 짓지 않고 환을 여의면 곧 각(覺)이라서 또한 점차(漸次)가 없다. 황룡심(黃龍心)이 차화를 들고 이르되 석가노자가 천문만호(千門萬戶)를 일시에 쳐서 열었나니 영..

【四五】*圓覺經云 一切衆生種種幻化 皆生如來圓覺妙心 *投子靑擧此話云 秪如山僧拄杖子 且不從彼中生 何故 若從彼中生 爭得在山僧手裏 諸禪德 若知生處 祖佛向諸人*脚跟下乞命 若也不知 山僧不免與諸人註破 擲下拄杖 *晦堂心擧此話云 *三世諸佛是幻 一大藏教是幻 達摩西來是幻 天下老和尙 乃至盡乾坤大地 日月星辰 無不是幻 作麽生是妙心 良久云 鴛鴦繡出從教看 莫把金針度與人 ●第四五則; 圓覺經云 一切衆生 種種幻化 皆生如來圓覺妙心 猶如空花從空而有 幻花雖滅空性不壞 ●圓覺經; 大方廣圓覺修多羅了義經 一卷 略稱圓覺修多羅了義經 圓覺經 唐代佛陀多羅譯 凡十二章 佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理 開元釋敎錄(二十卷 唐 智昇撰)九曰 沙門佛陀多羅 唐云覺救 北印度罽賓人也 於東都白馬寺譯圓覺了義經一部 此經近出不委何年 且弘道爲懷務甄詐妄 但眞詮不謬 豈假具知年月耶 ●投..

【四四】涅槃經云 吾教意 如*塗毒鼓 擊一聲 遠近聞者皆喪嵓頭擧此話時 有小嚴上座問 如何是塗毒鼓 師以兩手 按膝*亞身云 *韓信臨朝底 圜悟勤頌 天高地厚 水闊山遙 *蕭何制律 韓信臨朝 塗毒鼓 未擊已前冝*薦取 ●第四四則; 此話亦是巖頭語 傳燈錄十六巖頭全豁 吾敎意 猶如塗毒鼓 擊一聲 遠近聞者皆喪 亦云俱死 此是第三段意 ●塗毒鼓; 謂塗有毒料 使人聞其聲卽死之鼓 禪宗以此比喩師家令學人喪心 或滅盡貪瞋癡之一言一句之機言 ▲大般泥洹經六 譬如良醫 合和諸藥 以塗其鼓 若有衆生鬪戰被瘡 聞彼鼓聲 一切悉愈 唯除命盡必應死者 此摩訶衍般泥洹經 法鼓音聲亦復如是 一切衆生聞其音聲 婬怒癡箭不樂菩提未發意者 犯四墮法及無間罪 一切除愈 唯除一闡提輩 ●亞身; 亞 俯也 也作壓 ●韓信臨朝底; 祖庭事苑四 韓信臨朝底 漢呂后因人告韓信欲反 后與蕭相國詐謀 謂信曰 雖病 可强入賀 信臨朝 ..

【四三】涅槃經云 吾教意 如*摩醯首羅劈開*面門 *竪亞一隻眼 蔣山元擧此話 乃竪起拄杖云 這箇是拄杖子 *阿那箇是眼 看看 一切世界*情與*非情 盡在拄杖頭上 猶如萬里晴空一點雲翳 諸人還見麽 若也見去 未免翳了諸人眼 若也不見 諸人眼裏有翳 如何卽是 山僧爲你點却 卓拄杖云 瞎了也 ●第四二則; 此話亦是巖頭語 傳燈錄十六巖頭全豁 吾敎意 如摩醯首羅劈開面門 竪亞一隻眼 此是第二段意 ●摩醯首羅; Maheśvara 此云大自在 摩醯首羅天(大自在天)也 具有三眼 其中頂門豎立一眼 超於常人兩眼 具有以智慧徹照一切事理之特殊眼力 故稱頂門眼 後用來比喩卓越之見解 ▲華嚴經探玄記二 摩醯首羅者 依智論 此云大自在天 有八臂三眼 騎大白牛 知大千界雨渧數 以於大千界中 最極自在 更無過故立名也 ●面門; 面部 ▲華嚴經探玄記三 面門者 諸德有三釋 一云是口 一云是面之正容非別口也 光統..

【四二】涅槃經云 吾教意 如*伊字三點 第一向東方下一點 點開諸菩薩眼 第二向西方下一點 點諸菩薩*命根 第三向上方下一點 點諸菩薩頂門 蔣山元擧此話云 *天峰卽不然 第一向東方下一點 瞎了諸菩薩眼 第二向西方下一點 喪了諸菩薩命根 第三向上方下一點 諸菩薩入地獄如箭射 大衆 旣有號令 事須施行 以一當三 向諸菩薩頂門上 下一點去也 卓拄杖一下 ●第四二則; 此話非涅槃經文 傳燈錄十六巖頭全豁 師一日上堂 謂諸徒曰 吾嘗究涅槃經七八年 覩三兩段文 似衲僧說話 又曰 休休 時有一僧出禮拜請師擧 師曰 吾敎意如伊字三點 第一向東方下一點 點開諸菩薩眼 第二向西方下一點 點諸菩薩命根 第三向上方下一點 點諸菩薩頂 此是第一段義 ●伊字三點; 涅槃經二曰 猶如伊字三點 若並則不成伊 縱亦不成 如摩醯首羅面上三目 乃得成伊三點 若別亦不得成 我亦如是 解脫之法亦非涅槃 如來之身亦非涅槃 摩訶般若..