조주록(趙州錄) 42

問 不見邊表時如何 師指淨甁云 是什麽 學云 淨甁 師云 大好不見邊表

●淨甁; <梵> kuṇḍkā 梵語軍遲 又作捃稚迦 此云甁 有淨觸二甁 淨甁之水 以洗淨手 觸甁之水 以洗觸手 亦稱澡甁 ▲釋氏要覽上 淨甁 梵語軍遲 此云甁 常貯水 隨身用 ▲南海寄歸內法傳一 凡水分淨觸 甁有二枚 淨者咸用瓦瓷 觸者任兼銅鐵 淨擬非時飮用 觸乃便利所須 淨則淨手方持 必須安著淨處 觸乃觸手隨執 可於觸處置之 唯斯淨甁 及新淨器所盛之水 非時合飮

 

묻되 변표(邊表; 邊境. 邊際)를 보지 않을 때 어떻습니까. 스님이 정병(淨甁)을 가리키며 이르되 이 무엇인가(是什麽). 학운(學云) 정병입니다. 사운 대호(大好) 변표(邊表)를 보지 않는구나.

●淨甁; <범> kuṇḍkā. 범어 군지(軍遲)는 또 군치가(捃稚迦)로 지으며 여기에선 이르되 병(甁)이니 정촉(淨觸) 2병이 있음. 정병의 물은 깨끗한 손(淨手)을 씻고 촉병의 물은 더러운 손(觸手)을 씻음. 또 명칭이 조병(澡甁)임. ▲석씨요람상. 정병(淨甁) 범어 군지(軍遲)는 여기에선 이르되 병(甁)이다. 늘 물을 저장하고 수신용(隨身用)이다. ▲남해기귀내법전1. 무릇 물은 정촉(淨觸)으로 나누고 병도 2매(枚)가 있다. 정자(淨者)는 모두 혹 와자(瓦瓷)를 쓰고 촉자(觸者)는 동철(銅鐵)을 겸함에 맡긴다. 정(淨)은 비시(非時)의 음용(飮用)을 타산(打算; 擬)하고 촉(觸)은 곧 변리(便利; 대소변)에 쓰는 것이다. 정(淨)은 곧 정수(淨手)라야 비로소 가지고 반드시 정처(淨處)에 안착(安著)함을 쓴다. 촉(觸)은 곧 촉수(觸手)로 그대로 가지고 가히 촉처(觸處)에 안치한다. 오직 이 정병(淨甁) 및 신정기(新淨器)에 담긴 바의 물은 비시(非時)에 합당히 마신다.

 

問 如何是歸根 師云 擬卽差

 

묻되 무엇이 이 귀근(歸根)입니까. 사운 헤아리면(擬) 곧 어긋난다.

 

問 不離言句 如何得獨脫 師云 離言句是獨脫 學云 適來無人敎某甲來 師云 因什麽到此 學云 和尙何不揀出 師云 我早箇揀了也

 

묻되 언구를 여의지 않고 어떻게 독탈(獨脫)함을 얻습니까. 사운 언구를 여의어야 이 독탈이다. 학운(學云) 적래(適來)에 모갑(某甲)으로 하여금 오게 한 사람이 없습니다. 사운 무엇으로 인해 여기에 이르렀는가. 학운 화상이 왜 가려내지(揀出) 못합니까. 사운 내가 일찍(早箇) 가려내어 마쳤다.

 

問 非心不卽智 請和尙一句 師云 老僧落你後

묻되 비심(非心)은 즉지(卽智)가 아닙니다. 화상의 일구를 청합니다. 사운 노승은 너의 뒤에 떨어졌다.

 

問 如何是畢竟 師云 畢竟 學云 那箇畢竟是 師云 老僧是畢竟 你不解問者話 學云 不是不問 師云 畢竟在什麽處

 

묻되 무엇이 이 필경(畢竟)입니까. 사운 필경이다. 학운(學云) 나개(那箇; 어느)의 필경이 이것입니까(是). 사운 노승이 이 필경이다. 너는 자화(者話; 此話)를 물을 줄 알지 못하는구나. 학운 이 불문(不問)한 게 아닙니다. 사운 필경이 어느 곳에 있느냐.

 

問 不挂寸絲時如何 師云 不挂什麽 學云 不挂寸絲 師云 大好不挂寸絲

 

묻되 촌사(寸絲)도 걸치지(挂) 않았을 때 어떻습니까. 사운 무엇을(什麽) 걸치지 않았느냐. 학운(學云) 촌사도 걸치지 않았습니다. 사운 대호(大好) 촌사도 걸치지 않았구나.

 

問 如救頭燃底人如何 師云 便學 學云 什麽處 師云 莫占他位次

●救頭燃; 救頭上之燃 喩指拋棄萬事宜急修道 ▲別譯雜阿含經二 人命短促 多諸嬈害 宜急修善 如救頭燃

 

묻되 두상(頭上)의 연소(燃燒)를 구제함(救頭燃)과 같은 사람은 어떻습니까. 사운 바로 배워라. 학운(學云) 어느 곳을요. 사운 남의 위차(位次)를 점거(占據; 占)하지 말아라.

●救頭燃; 두상의 연소를 구제함이니 만사를 포기하고 마땅히 급하게 수도함을 비유로 가리킴. ▲별역잡아함경2. 인명은 단촉(短促)하고 여러 요해(嬈害; 嬈는 번거로울 요)가 많나니 마땅히 급하게 선업을 닦되 구두연(救頭燃)과 같이 하라.

 

問 空劫中阿誰爲主 師云 老僧在裏許坐 學云 說甚麽法 師云 說你問底

●空劫; 四劫之第四 世界自成立至破壞之間 分爲成劫 住劫 壞劫 空劫等四階段 稱爲四劫 空劫 卽謂此時期之世界已壞滅 於欲界與色界之有情有色身者之中 唯存色界第四禪天 其他則全然虛空 又世界形成以前而萬物未生之時期 亦稱爲空劫 [俱舍論十二 瑜伽師地論二 立世阿毘曇論九]

●裏許; 內裏 裏邊 許 表示處所

 

묻되 공겁(空劫) 중엔 아수(阿誰; 누구)가 주(主)가 됩니까. 사운 노승은 이허(裏許)에 있으면서 앉았다. 학운(學云) 무슨(甚麽) 법을 설합니까. 사운 네가 물은 것을 설한다.

●空劫; 4겁의 제4. 세계가 성립함으로부터 파괴에 이르는 사이를 나누어 성겁ㆍ주겁ㆍ괴겁ㆍ공겁 등의 4계단으로 삼는데 일컬어 4겁이라 함. 공겁은 곧 이르자면 이 시기의 세계는 이미 괴멸하여 욕계와 색계의 유정에 색신이 있는 자 중에 오직 색계의 제사선천(第四禪天)만 생존하고 기타는 곧 전연(全然; 완전히) 허공임. 또 세계가 형성되기 이전에 만물이 나지 아니한 시기를 또한 일컬어 공겁이라 함 [구사론12. 유가사지론2. 입세아비담론9].

●裏許; 내리(內裏). 이변(裏邊). 허는 처소를 표시함.

 

問 承古有言 虗明自照 如何是自照 師云 不稱他照 學云 照不著處如何 師云 你話墮也

●虗明自照; 信心銘 一切不留 無可記憶 虗明自照 不勞心力

●話墮; 自吐語而自分墮負也 卽失言 失策 又泛指禪家機用不合禪法

 

묻되 듣건대(承) 고인이 말씀이 있기를 허명자조(虗明自照)라 했습니다만 무엇이 이 자조(自照; 스스로 비춤)입니까. 사운 타조(他照; 남이 비춤)를 일컫지 않았다. 학운(學云) 조(照)를 붙이지 못하는 곳은 무엇입니까. 사운 너는 화타(話墮)했다.

●虗明自照; 신심명 일체를 머물지 말고/ 가히 기억함이 없어야 하나니/ 허명(虛明)히 자조(自照)하면/ 심력을 노고롭게 하지 않는다.

●話墮; 스스로 말을 뱉고는 자분(自分)이 타부(墮負)함이니 곧 실언(失言), 실책(失策). 또 널리 선가(禪家)의 기용(機用)이 선법(禪法)에 합당하지 않음을 가리킴.

 

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