평심사

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 7

須菩提 於意云何 斯陀含能作是念 我得斯陀含果不 須菩提言 不也世尊 何以故 斯陀含名一徃來 而實無徃來 是名斯陀含斯陀含 此云一來 斷欲界六品脩惑 從此命終 一徃天上 一來人間 便得阿羅漢果 故名一來 而實無來者 已悟無我 誰能徃來六祖 斯陀含者梵語 唐言一往來 捨三界結縛 三界結盡 故名斯陀含 斯陀含名一往來 往來從天上却到人間生 從人間死却生天上竟 遂出生死 三界業盡 名斯陀含果 大乘斯陀含者 目覩諸境 心有一生一滅 無第二生滅 故名一往來 前念起妄 後念卽止 前念有著 後念卽離 故實無往來 圭峯 三不來果須菩提 於意云何 阿那含能作是念 我得阿那含果不 須菩提言 不也世尊 何以故 阿那含名爲不來 而實無不來 是故名阿那含阿那含 此云不來 亦云不還 斷欲界九品脩惑盡 命終一徃天上 更不還來下界 故云不來 而實無來 義同前釋六祖 阿那含梵語 唐言不還 亦名出欲 出欲者外不見可欲之境..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 6

須菩提 如來悉知悉見 是諸衆生 得如是無量福德無著云 謂於一切行住所作中知其心 四蘊見其依止色身故 此等顯示善友所攝 論云 若不說見 或謂如來以比智知 若不說知 或謂如來以肉眼見 故須二語 得福德者 魏云 生如是福德 取如是福德 無著云 生者 福正起時 取者 卽彼滅時 攝持種子 此云得者 生取二義 不離於得 得之一字 生取俱攝傅大士 信根生一念 諸佛盡能知 脩因於此日 證果未來時 三大經多劫 六度久安施 熏成無漏種 方號不思議 冶父 種瓜得瓜 種果得果一佛二佛千萬佛 各各眼橫兼鼻直 昔年親種善根來 今日依前得渠力 須菩提須菩提 著衣喫飯尋常事 何須特地却生疑圭峯 二明攝受所以 顯智慧門 由無二執 故得攝受 於中亦二 一正明已斷麁執何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法相 亦無非法相初徵 信者以何義故得如來悉知悉見 後釋有二 一無我執 執取自體爲我 計我展轉 趣於餘趣爲人 計我..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 5

妙行無住分第四復次須菩提 菩薩於法 應無所住 行於布施於法者 統標諸法 應無下 正明脩行 問菩薩萬行 何唯說一 答萬行不出六度 六度捴名布施 故偈云 檀義攝於六 資生無畏法 此中一二三 是名脩行住 無著云 若無精進 疲乏故 不能說法 若無禪定 卽貪信敬利養 染心說法 若無智慧 便顚倒說法 二別釋所謂不住色布施 不住聲香味觸法布施本論 但指三事爲色等 謂自身報恩果報 故偈云 自身及報恩 果報斯不著 護存己不施 防求於異事六祖 凡夫布施 只求身相端嚴五欲快樂故 報盡卽墮三塗 世尊大慈敎行無相布施者 不求身相端嚴五欲快樂 但令內破慳心 外利益一切衆生 如是相應 是名不住色布施圭峯 三捴結須菩提 菩薩應如是布施 不住於相前但指三事 今則心境空有微細盡祛 故偈云 遠離取相心 論云 不見施物受者施者 無著云 不住相想 有人將此結文 爲別答降伏非也 前標 次釋 此結 皆云無住 都是脩中降伏之義 何忽..

조주록(趙州錄) 45

問 不合不散如何辨 師云 你有一箇 我有一箇 云 者箇是合 如何是散 師云 你便合 묻되 불합불산(不合不散)하면 어떻게 분변(分辨; 辨)합니까. 사운 너에게 한 개가 있고 나에게 한 개가 있다. 이르되 자개(者箇)는 이 합(合)입니다. 무엇이 이 산(散)입니까. 사운 네가 바로 합(合)이다. 問 如何是不錯路 師云 識心見性是不錯路 묻되 무엇이 이 어긋나지(錯) 않는 길입니까. 사운 식심(識心; 마음을 알다)하여 견성함이 이 어긋나지 않는 길이다. 問 明珠在掌 還照也無 師云 照卽不無 喚什麽作珠 묻되 명주(明珠)가 손바닥에 있습니다. 도리어 비춥니까 또는 아닙니까. 사운 비춤은 곧 없지 않으나 무엇을 일러 주(珠)라 하느냐. 問 靈苗無根時如何 師云 你從什麽處來 云 太原來 師云 大好無根 ●靈苗; 比喩本心本性 묻되..

조주록(趙州錄) 44

問 祖佛大意合爲什麽人 師云 只爲今時 學云 爭柰不得何 師云 誰之過 學云 如何承當 師云 如今無人承當得 學云 與麽卽無依倚也 師云 又不可無却老僧 ●承當; 承受機緣 領悟禪法 묻되 조불(祖佛)의 대의(大意)는 합당히 어떤 사람을 위합니까. 사운 다만 금시(今時)를 위한다. 학운(學云) 얻지 못함을 어찌하겠습니까. 사운 누구의 허물이냐. 학운 어떻게 승당(承當)해야 합니까. 사운 여금에 승당(承當)을 얻을 사람이 없다. 학운 이러하다면(與麽) 곧 의의(依倚; 의지해 기댐)가 없겠습니다. 사운 또 노승을 없애버림은 옳지 못하다. ●承當; 기연을 승수(承受)하여 선법을 영오(領悟)함. 問 了事底人如何 師云 正大修行 學云 未審和尙還修行也無 師云 著衣喫飯 學云 著衣喫飯尋常事 未審修行也無 師云 你且道我每日作什麽 ●了事; 一..

조주록(趙州錄) 43

問 如何是的 師云 一念未起時 ●的; 此處指終極的禪悟境界 猶本來面目 本地風光 [趙州錄校註集評] 묻되 무엇이 이 적(的)입니까. 사운 일념이 일어나지 않은 때이다. ●的; 이곳에선 종극(終極)의 선오경계(禪悟境界)를 가리킴. 본래면목ㆍ본지풍광과 같음 [조주록교주집평]. 問 如何是法王 師云 州裏大王是 云 和尙不是 師云 你擬造反去 都來一箇王不認 ●都來; 都 全部 來 後綴 묻되 무엇이 이 법왕(法王)입니까. 사운 주리(州裏)의 대왕이 이것이다. 이르되 화상 옳지(是) 않습니다. 사운 네가 조반(造反; 謀反)하려고 하느냐. 도래(都來; 모두) 일개(一箇) 왕도 인정하지 않는구나. ●都來; 도(都)는 전부며 래(來)는 후철. 問 如何是佛心 師云 你是心 我是佛 奉不奉自看 學云 師卽不無 還奉得也無 師云 你敎化我看..

조주록(趙州錄) 42

問 不見邊表時如何 師指淨甁云 是什麽 學云 淨甁 師云 大好不見邊表 ●淨甁; 梵> kuṇḍkā 梵語軍遲 又作捃稚迦 此云甁 有淨觸二甁 淨甁之水 以洗淨手 觸甁之水 以洗觸手 亦稱澡甁 ▲釋氏要覽上 淨甁 梵語軍遲 此云甁 常貯水 隨身用 ▲南海寄歸內法傳一 凡水分淨觸 甁有二枚 淨者咸用瓦瓷 觸者任兼銅鐵 淨擬非時飮用 觸乃便利所須 淨則淨手方持 必須安著淨處 觸乃觸手隨執 可於觸處置之 唯斯淨甁 及新淨器所盛之水 非時合飮 묻되 변표(邊表; 邊境. 邊際)를 보지 않을 때 어떻습니까. 스님이 정병(淨甁)을 가리키며 이르되 이 무엇인가(是什麽). 학운(學云) 정병입니다. 사운 대호(大好) 변표(邊表)를 보지 않는구나. ●淨甁; 범> kuṇḍkā. 범어 군지(軍遲)는 또 군치가(捃稚迦)로 지으며 여기에선 이르되 병(甁)이니 정촉(淨觸) 2병..

조주록(趙州錄) 41

問 萬法本閑 而人自閙 是什麽人語 師云 出來便死 ●萬法本閑 而人自閙; 語出忠國師碑 乃草堂沙門飛錫撰 [祖庭事苑一] 묻되 만법이 본래 한가하지만 사람이 스스로 시끄럽게 한다(萬法本閑 而人自閙). 이는 어떤 사람의 말입니까. 사운 나오면 바로 죽는다. ●萬法本閑 而人自閙; 말이 충국사비(忠國師碑)에 나오나니 곧 초당사문(草堂沙門) 비석(飛錫)이 지었음 [조정사원1] . 問 不是佛 不是物 不是衆生 這箇是斷語 如何是不斷語 師云 天上天下 唯我獨尊 묻되 이 불(佛)이 아니며 이 물(物)이 아니며 이 중생이 아니다 하니 저개(這箇)는 이 단어(斷語; 끊는 말)입니다. 무엇이 이 부단어(不斷語)입니까. 사운 천상천하에 오직 나 홀로 존귀하다. 問 如何是毗盧圓相 師云 老僧自小出家 不曾眼花 學云 和尙還爲人也無 師云 願..