평심사

此用有二種 云何爲二 一者依分別事識 凡夫二乘心所見者 名爲應身 以不知轉識現故 見從外來 取色分齊 不能盡知故 二者依於業識 謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者 名爲報身 身有無量色 色有無量相 相有無量好 所住依果亦有無量種種莊嚴 隨所示現 卽無有邊 不可窮盡 離分齊相 隨其所應 常能住持 不毁不失 如是功德 皆因諸波羅密等無漏行熏 及不思議熏之所成就 具足無量樂相 故說爲報身 又爲凡夫所見者 是其麤色 隨於六道各見不同 種種異類 非受樂相 故說爲應身 復次初發意菩薩等所見者 以深信眞如法故 少分而見 知彼色相莊嚴等事 無來無去 離於分齊 唯依心現 不離眞如 然此菩薩猶自分別 以未入法身位故 若得淨心 所見微妙 其用轉勝 乃至菩薩地盡 見之究竟 若離業識 則無見相 以諸佛法身 無有彼此色相迭相見故 問曰 若諸佛法身離於色相者 云何能現色相 答曰 卽此法身是色體故 能現於色 所謂..

△以下第二別釋用大之義 於中有二 總明 別釋 △이하는 제2 용대(用大)의 뜻을 별석(別釋)했다. 이 중에 둘이 있으니 총명(總明)과 별석(別釋)이다. 復次眞如用者 所謂諸佛如來 本在因地 發大慈悲 修諸波羅蜜 攝化衆生 立大誓願 盡欲度脫等衆生界 亦不限劫數 盡於未來 以取一切衆生如己身故 而亦不取衆生相 此以何義 謂如實知一切衆生及與己身 眞如平等無別異故 以有如是大方便智 除滅無明 見本法身 自然而有不思議業種種之用 卽與眞如等徧一切處 又亦無有用相可得 何以故 謂諸佛如來 唯是法身智相之身 第一義諦 無有世諦境界 離於施作 但隨衆生見聞得益 故說爲用 다시 다음에 진여(眞如)의 용(用)이란 것은 이른 바 제불여래(諸佛如來)가 본래 인지(因地)에 있으면서 대자비를 발(發)하여 모든 바라밀(波羅蜜)을 닦고 중생을 섭화(攝化)하려고 대서원(大誓願)을..

大乘起信論疏記會本卷五 馬鳴菩薩 造論 梁天竺三藏 眞諦 譯 唐海東沙門 元曉 疏(幷別記) △此下第二釋義章門 上立義中立二種義 所謂大義及與乘義 今此文中 正釋大義 兼顯乘義 於中有二 一者總釋體相二大 二者別解用大之義 △이 아래는 제2 의장문(義章門)을 해석함이다. 위 입의(立義) 중에 2종의 뜻을 세웠으니 이른 바 대의(大義) 및 더불어 승의(乘義)다. 여금에 이 문중(文中)에서 대의(大義)를 정석(正釋)하고 승의(乘義)를 겸현(兼顯)한다. 이 중에 둘이 있으니 1자는 체(體)ㆍ상(相) 2대(大)를 총석(總釋)함이며 2자는 용대(用大)의 뜻을 별해(別解)한다. 復次眞如自體相者 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛 無有增減 非前際生 非後際滅 畢竟常恒 從本已來 性自滿足一切功德 所謂自體有大智慧光明義故 徧照法界義故 眞實識知義故 自性淸淨心義..

復次染法從無始已來 熏習不斷 乃至得佛 後則有斷 淨法熏習 則無有斷 盡於未來 此義云何 以眞如法常熏習故 妄心則滅 法身顯現 起用熏習 故無有斷 다시 다음에 염법(染法)은 무시이래(無始已來)로 좇아 훈습이 끊기지 않다가 내지 득불(得佛)한 후라야 곧 끊김이 있거니와 정법훈습(淨法熏習)은 곧 끊김이 있지 않아서 미래를 다한다(盡). 이 뜻이 무엇인가, 진여법은 늘 훈습하는 연고로써 망심(妄心)이 곧 멸하매 법신만 환히 나타나서(顯現) 용훈습(用熏習)을 일으키는지라 고로 끊김이 있지 않다. 此下第五明二種熏盡不盡義 欲明染熏違理而起故有滅盡 淨法之熏順理而生 與理相應故無滅盡 文相可知 이 아래는 제5 2종 훈(熏)의 진(盡)과 부진(不盡)의 뜻을 밝힘이다. 염훈(染熏)은 위리(違理)하며 일어나는 연고로 멸진(滅盡)이 있지만 정법..

此體用熏習 分別復有二種 云何爲二 一者未相應 謂凡夫二乘初發意菩薩等 以意意識熏習 依信力故而能修行 未得無分別心與體相應故 未得自在業修行與用相應故 二者已相應 謂法身菩薩 得無分別心 與諸佛智用相應 唯依法力自然修行 熏習眞如滅無明故 이 체용훈습(體用熏習)을 분별하자면 다시 2종이 있으니 무엇이 둘이 되는가, 1자는 미상응(未相應)이니 이르자면 범부ㆍ2승(乘)ㆍ초발의보살(初發意菩薩) 등이 의(意)와 의식(意識)으로써 훈습하여 신력(信力)에 의하는 고로 능히 수행하되 무분별심이 체(體)와 더불어 상응함을 얻지 못하는 연고며 자재업(自在業)의 수행이 용(用)과 더불어 상응함을 얻지 못하는 연고다. 2자는 이미 상응함이니 이르자면 법신보살(法身菩薩)이 무분별심(無分別心)을 얻어 제불의 지용(智用)과 더불어 상응함이니 오직 법력..

用熏習者 卽是衆生外緣之力 如是外緣有無量義 略說二種 云何爲二 一者差別緣 二者平等緣 差別緣者 此人依於諸佛菩薩等 從初發意始求道時 乃至得佛 於中若見若念 或爲眷屬父母諸親 或爲給使 或爲知友 或爲怨家 或起四攝 乃至一切所作無量行緣 以起大悲熏習之力 能令衆生增長善根 若見若聞得利益故 此緣有二種 云何爲二 一者近緣 速得度故 二者遠緣 久遠得度故 是近遠二緣 分別復有二種 云何爲二 一者增長行緣 二者受道緣 平等緣者 一切諸佛菩薩 皆願度脫一切衆生 自然熏習恒常不捨 以同體智力故 隨應見聞而現作業 所謂衆生依於三昧 乃得平等見諸佛故 용훈습(用熏習)이란 것은 곧 이 중생의 외연지력(外緣之力)이니 이와 같은 외연에 무량한 뜻이 있지만 간략히 2종을 설하겠다. 무엇이 둘이 되는가, 1자는 차별연(差別緣)이며 2자는 평등연(平等緣)이다. 차별연이란 것은 이..

眞如熏習義有二種 云何爲二 一者自體相熏習 二者用熏習 自體相熏習者 從無始世來 具無漏法 備有不思議業 作境界之性 依此二義恒常熏習 以有力故 能令衆生厭生死苦 樂求涅槃 自信己身有眞如法 發心修行 問曰 若如是義者 一切衆生悉有眞如 等皆熏習 云何有信無信 無量前後差別 皆應一時自知有眞如法 勤修方便 等入涅槃 答曰 眞如本一 而有無量無邊無明 從本已來 自性差別 厚薄不同故 過恒沙等上煩惱 依無明起差別 我見愛染煩惱 依無明起差別 如是一切煩惱 依於無明所起 前後無量差別 唯如來能知故 又諸佛法有因有緣 因緣具足 乃得成辦 如木中火性 是火正因 若無人知 不假方便 能自燒木 無有是處 衆生亦爾 雖有正因熏習之力 若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣 能自斷煩惱入涅槃者 則無是處 若雖有外緣之力 而內淨法未有熏習力者 亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃 若因緣具足者 所謂自有熏習之力 又爲諸佛菩..

妄心熏習義有二種 云何爲二 一者分別事識熏習 依諸凡夫二乘人等 厭生死苦 隨力所能 以漸趣向無上道故 二者意熏習 謂諸菩薩發心勇猛 速趣涅槃故 망심훈습(妄心熏習)의 뜻에 2종이 있나니 무엇이 둘이 되는가, 1자는 분별사식(分別事識)의 훈습이니 여러 범부와 2승(乘)의 사람 등이 생사고(生死苦)를 싫어함에 의해 힘의 능한 바를 따라 차츰 무상도(無上道)로 취향(漸趣)하기 때문의 연고다. 2자는 의훈습(意熏習)이니 이르자면 여러 보살이 마음에 용맹을 발하여(發心勇猛) 속히 열반으로 취향하는 연고다. 次廣說中 先明妄熏 於中分別事識者 通而言之 七識皆名分別事識 就强而說 但取意識 以分別用强 通緣諸事故 今此文中就强而說 此識不知諸塵唯識 故執心外實有境界 凡夫二乘雖有趣向 而猶計有生死可厭 涅槃可欣 不異分別事識之執 故名分別事識熏習 意熏習者..

云何熏習起淨法不斷 所謂以有眞如法故 能熏習無明 以熏習因緣力故 則令妄心厭生死苦 樂求涅槃 以此妄心有厭求因緣故 卽熏習眞如 自信己性 知心妄動 無前境界 修遠離法 以如實知無前境界故 種種方便 起隨順行 不取不念 乃至久遠熏習力故 無明則滅 以無明滅故 心無有起 以無起故 境界隨滅 以因緣俱滅故 心相皆盡 名得涅槃 成自然業 어떻게 훈습하여 정법(淨法)을 일으켜 끊어지지 않는가. 이른 바 진여법이 있는 연고로써 능히 무명을 훈습하며 훈습하는 인연의 힘을 쓰는(以) 연고로 곧 망심(妄心)으로 하여금 생사고를 싫어하고 열반을 요구(樂求; 좋아하며 구함)하게 한다. 이 망심(妄心)에 염구(厭求; 싫어함과 구함)하는 인연이 있는 연고로써 곧 진여를 훈습하되 기성(己性)임을 스스로 믿고 심(心)의 망동(妄動)이라 앞의 경계가 없는 줄 알고 원..

△以下第四別明 於中有二 先染 後淨 △이하는 제4 별명(別明)이다. 이 중에 둘이 있으니 선(先)은 염(染)이며 후(後)는 정(淨)이다. 云何熏習起染法不斷 所謂以依眞如法故 有於無明 以有無明染法因故 卽熏習眞如 以熏習故 則有妄心 以有妄心 卽熏習無明 不了眞如法故 不覺念起現妄境界 以有妄境界染法緣故 卽熏習妄心 令其念著 造種種業 受於一切身心等苦 此妄境界熏習義則有二種 云何爲二 一者增長念熏習 二者增長取熏習 妄心熏習義有二種 云何爲二 一者業識根本熏習 能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故 二者增長分別事識熏習 能受凡夫業繫苦故 無明熏習義有二種 云何爲二 一者根本熏習 以能成就業識義故 二者所起見愛熏習 以能成就分別事識義故 어떻게 훈습(熏習)하여 염법(染法)을 일으켜 단절되지 않는가, 이른 바 진여법에 의하는 연고로써 무명이 있으며 무명의 염법..

△此下第二因言重明 何者 如上文言 此識有二種義 能攝一切法生一切法 然其攝義前已廣說 能生之義猶未分明 是故此下廣顯是義 文中有五 一者擧數總標 二者依數列名 三者總明熏習之義 四者別顯熏習之相 第五明盡不盡義 △이 아래는 제2 말을 인해 거듭 밝힘이다. 왜냐하면(何者) 예컨대(如) 상문(上文; 권2)에 말하되 이 식은 2종의 뜻이 있어 능히 일체법을 거두고 일체법을 출생한다. 그러나 그 거두는 뜻(攝義)은 앞에서 이미 광설(廣說)했지만 능생(能生)의 뜻은 오히려 분명하지 않은지라 이런 고로 이 아래 이 뜻을 광현(廣顯)한다. 문중(文中)에 다섯이 있나니 1자는 수(數)를 들어 춍표(總標)함이며 2자는 수에 의해 열명(列名)함이며 3자는 훈습(熏習)의 뜻을 총명(總明)함이며 4자는 훈습의 상(相)을 별현(別顯)함이며 제5는..

若因滅下 次顯滅義 於中有二 一者直明 問曰以下 往復除疑 始中言若因滅則緣滅者 隨於何位得對治時 無明因滅境界隨滅也 因滅故不相應心滅者 三種不相應心親依無明因生 故無明滅時亦隨滅也 緣滅故相應心滅者 三種相應染心親依境界緣起 故境界滅時亦隨滅也 依是始終起盡道理 以明二種生滅之義 非約刹那生滅義也 此下第二往復除疑 先問 後答 問中言若心滅者云何相續者 對外道說而作是問 如十卷經云 若阿棃耶識滅者 不異外道斷見戲論 諸外道說 離諸境界 相續識滅 相續識滅已 卽滅諸識 大慧 若相續識滅者 無始世來諸識應滅 此意正明諸外道說 如生無想天 入無想定時 離諸境界 相續識滅 根本滅故 末亦隨滅也 如來破云 若彼衆生入無想時 衆生之本相續識滅者 六七識等種子隨滅 不應從彼還起諸識 而從彼出還起諸識 當知入無想時 其相續識不滅 如是破也 今此論中依此而問 若入無想定滅盡定時 心體滅者 云何還續 ..

[別記]又四卷經 大慧 若覆彼眞識種種不實諸虛妄滅 則一切根識滅 是名相滅 相續滅者 相續所因滅 則相續滅 所從滅及所緣滅 則相續滅 所以者何 是其所依故 依者謂無始妄想熏 緣者謂自心見等識境妄想 此經就通相門 故作是說 論約別義 故如前說也 若汎論生因緣諸識 各有四種因緣 如十卷經云 有四因緣眼識生 何等爲四 一者不覺自內身取境界故 二者無始世來虛妄分別色境界熏習執著戲論故 三者識自性體如是故 四者樂見種種色相故 四卷經云 四因緣故眼識轉 謂自心現攝受不覺 無始虛僞過色習氣計著 識性自性 欲見種種色相 是名四種因緣水流處 藏識轉識浪生 言自心現攝受不覺者 是明根本無明因 其色麤相 現識所現 不在識外 自心所攝故 言不覺者 無明不覺色塵非外 故能生眼識令取爲外 是爲初因 言無始虛僞乃至計著者 是顯無始妄想熏習因 謂現識本來取著色塵 由此習氣 能生眼識令取色塵也 言識性者 是顯自類因 由..

此二種生滅 依於無明熏習而有 所謂依因依緣 依因者 不覺義故 依緣者 妄作境界義故 若因滅則緣滅 因滅故不相應心滅 緣滅故相應心滅 問曰 若心滅者 云何相續 若相續者 云何說究竟滅 答曰 所言滅者 唯心相滅 非心體滅 如風依水而有動相 若水滅者 則風相斷絶 無所依止 以水不滅 風相相續 唯風滅故 動相隨滅 非是水滅 無明亦爾 依心體而動 若心體滅 則衆生斷絶 無所依止 以體不滅 心得相續 唯癡滅故 心相隨滅 非心智滅 이 2종 생멸은 무명의 훈습(熏習)에 의해 있나니 이른 바 의인(依因)과 의연(依緣)이다. 의인(依因)이란 것은 불각의 뜻인 연고며 의연(依緣)이란 것은 허망하게 경계를 지음의 뜻인 연고다. 만약 인(因)이 멸하면 곧 연(緣)도 멸하나니 인이 멸하는 고로 불상응심(不相應心)이 멸하고 연이 멸하는 고로 상응심이 멸한다. 물어 가로되 만..

△第三廣上立義分中生滅之相 於中有二 先明生滅麤細之相 後顯麤細生滅之義 △제3 위 입의분(立義分) 중의 생멸지상(生滅之相)을 광석(廣釋; 廣)함이니 이 중에 둘이 있다. 선(先)은 생멸의 추세지상(麤細之相)을 밝히고 후(後)는 추세(麤細)한 생멸지의(生滅之義)를 밝힌다(顯). 復次分別生滅相者有二種 云何爲二 一者麤 與心相應故 二者細 與心不相應故 又麤中之麤 凡夫境界 麤中之細 及細中之麤 菩薩境界 細中之細 是佛境界 다시 다음에 생멸상(生滅相)을 분별하자면 2종이 있나니 무엇이 둘이 되는가, 1자는 추(麤)니 심(心)과 더불어 상응하는 연고며 2자는 세(細)니 심과 더불어 상응하지 않는 연고다. 또 추중(麤中)의 추(麤)는 범부경계며 추중(麤中)의 세(細) 및 세중(細中)의 추(麤)는 보살경계며 세중(細中)의 세(細)..