평심사

又問 蚯蚓斷爲兩段 兩頭俱動 佛性在阿那頭 師云 動與不動是何境界 云言不干典非智者所談 只如和尙言 動與不動是何境界 出自何經 師曰 灼然言不干典 非智者所談 大德豈不見首楞嚴經云 當知十方無邊不動虛空 幷其動搖地水火風均名六大 性眞圓融皆如來藏本無生滅 師有偈云 最甚深最甚深 法界人身便是心 迷者迷心爲衆色 悟時刹境是眞心 身界二塵無實相 分明達此號知音 ●阿那頭; 那邊 阿 助詞 ●首楞嚴經; 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 十卷 略稱大佛頂經 首楞嚴經 楞嚴經 首楞嚴義疏注經一曰 大唐神龍元年乙已歲(705) 五月二十三日 中天竺沙門般剌蜜帝 於廣州制止道場譯 …… 又據開元中沙門智昇撰釋敎目錄二十卷 其第九云 大佛頂首楞嚴經十卷 大唐沙門懷迪 於廣州譯 迪循州人 住羅浮山南樓寺 久習經論 備諳五梵 因遊廣府 遂遇梵僧未詳其名 對文共譯 勒成十卷 經之題目 紙數文句 ..

又問 敎中說幻意是有邪 師曰 大德是何言歟 云恁麽幻意是無邪 師曰 大德是何言歟 云恁麽卽幻意是不有不無邪 師又曰 大德是何言歟 云如某三明盡不契於幻意 未審和尙如何明敎中幻意 師曰 大德信一切法不思議否 云佛之誠言那敢不信 師曰 大德言信 二信之中是何信 云如某所明二信之中是名緣信 師曰 依何敎門得生緣信 大德云 據華嚴云 菩薩摩訶薩以無障無礙智慧 信一切世間境界 是如來境界 又華嚴云 諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別決定無二 又華嚴云 佛法世間法 若見其眞實 一切無差別 師曰 大德所擧緣信敎門甚有來處 聽老僧與大德明敎中幻意 若人見幻本來眞 是則名爲見佛人 圓通法法無生滅 無滅無生是佛身 ●圓通; 圓而通於法性之實者 謂之圓通 按楞嚴經五 二十五位菩薩各個皆具圓通 共有六塵六根六識七大等二十五圓通 此外 楞嚴會上二十五聖之中 以觀世音之耳根圓通爲最上 故稱圓通尊 圓通大士 우문(又..

僧皓月問 天下善知識證三德涅槃未 師曰 大德問果上涅槃因中涅槃 曰問果上涅槃 師曰 天下善知識未證 曰爲什麽未證 師曰 功未齊於諸聖 曰功未齊聖何爲善知識 師曰 明見佛性亦得名爲善知識 曰未審功齊何道名證大涅槃 師有偈曰 摩訶般若照 解脫甚深法 法身寂滅體 三一理圓常 欲識功齊處 此名常寂光 又曰 果上三德涅槃已蒙開示 如何是因中涅槃 師曰 大德是 ●三德; 此指涅槃經所說大涅槃所具之三德 一法身德 二般若德 三解脫德 此三者 各有常樂我淨之四德 故名三德 而此三德 不一不異 不縱不橫 如伊字之三點 首羅之三目 稱爲大涅槃之祕密藏 ●果上; 修行之間曰因位 依修行功而得證之位曰果地 此果地爲因位之上 故又曰果上 승(僧) 호월(皓月)이 묻되 천하 선지식이 삼덕열반(三德涅槃)을 증(證)했습니까, 아닙니까(未). 사왈(師曰) 대덕(大德)은 과상열반(果上涅槃)을 묻는가, 인..

有秀才看佛名經問曰 百千諸佛但見其名 未審居何國土 還化物也無 師曰 黃鶴樓崔顥題後秀才還曾題未 曰未曾 師曰 得閑題一篇何妨 僧問 南泉遷化向什麽處去 師云 東家作驢西家作馬 僧云 此意如何 師云 要騎卽騎要下卽下 ●秀才; 秀才是中國古代選拔官吏的科目 亦曾作爲學校生員的專稱 漢武帝改革選官制度 令地方官府考察和推擧人才 卽爲察擧 元封四年(前107) 命公卿 諸州每年各擧薦秀才一名 意爲優秀人才 東漢因避光武帝名諱 遂改稱茂才 三國曹魏時沿襲察擧 復改稱秀才 至南北朝時 擧薦秀才尤爲重視 隋代始行科擧制 設秀才科 唐初沿置此科 及第者稱秀才 後廢秀才科 秀才遂作爲一般讀書人的泛稱 宋代爲士子和應擧者的統稱 明代曾一度采用薦擧之法 亦有擧秀才 明淸時期 秀才亦專用以稱府州縣學生員 [百度百科] ●佛名經; 藏中有數部 一元魏菩提流支譯之佛名經 十二卷 擧一萬一千九十三尊 二失譯人名..

有客來謁 師召曰 尙書 其人應諾 師曰 不是尙書本命 對曰 不可離却卽今秖對別有第二主人 師曰 喚尙書作至尊得麽 彼云 恁麽總不秖對時 莫是弟子主人否 師曰 非但秖對與不秖對時 無始劫來是箇生死根本 有偈曰 學道之人不識眞 只爲從來認識神 無始劫來生死本 癡人喚作本來身 ●尙書; 此指官名 最初是掌管文書奏章的官員 始置於戰國時 隋代始設六部 唐代確定六部爲吏 戶 禮 兵 刑 工 各部以尙書侍郞爲正副長官 ●本命; 本命元辰之略 指本性 本命 指人出生年之干支 値其干支之星 稱本命星 元辰 謂人之命運受陰陽二星所左右 而以陽八陰六配合卜算 故本命元辰皆爲支配人命運之星 禪宗則將之比喩爲自己之本性 ●至尊; 最尊貴 用爲皇帝的代稱 ●識神; 分別妄識及虛幻神魂 ●本來身; 與本來人本來面目同義 指吾人本來淸淨之自性 어떤 객이 내알(來謁)했다. 스님이 불러 가로되 상서(尙書). 그..

師遣一僧去問同參會和尙云 和尙見南泉後如何 會默然 僧云 和尙未見南泉已前作麽生 會云 不可更別有也 僧迴擧似師 師示一偈曰 百丈竿頭不動人 雖然得入未爲眞 百丈竿頭須進步 十方世界是全身 僧問 只如百丈竿頭如何進步 師云 朗州山澧州水 僧云 請師道 師云 四海五湖皇化裏 ●四海五湖; 又作五湖四海 泛指全國各地 中國大陸四面環海 陸地上有五大湖分布 故泛稱全國各地爲四海五湖 스님이 1승(僧)을 보내어 동참(同參) 회화상(會和尙)에게 가서 물어 이르되 화상이 남천(南泉)을 뵌 후 어떻습니까. 회(會)가 묵연(默然)했다. 승운(僧云) 화상이 남천을 뵙지 아니한 이전(已前)은 어떻습니까(作麽生). 회(會)가 이르되 다시 별다른 게 있다 함은 옳지 못하다. 중이 돌아와 스님에게 들어 보였다. 스님이 1게를 뵤여 가로되 백 장의 장대 끝(百丈竿頭)에..

景德傳燈錄卷第十 懷讓禪師第三世下六十一人 池州南泉普願禪師法嗣一十七人 湖南長沙景岑禪師 荊南白馬曇照禪師 終南山雲際師祖禪師 鄧州香嚴下堂義端禪師 趙州東院從諗禪師 池州靈鷲閑禪師 鄂州茱萸山和尙 衢州子湖利蹤禪師 洛京嵩山和尙 日子和尙 蘇州西禪和尙 宣州刺史陸亘池州行者甘贄〈已上一十三人見錄〉 資山存制禪師 江陵道弘禪師 宣州玄極禪師 新羅國道均禪師〈已上四人無機緣語句不錄〉 杭州鹽官齊安禪師法嗣八人 襄州關南道常禪師 洪州雙嶺玄眞禪師 杭州徑山鑒宗禪師〈已上三人見錄〉 唐宣宗皇帝 白雲曇靖禪師 潞府淥水文擧禪師 新羅品日禪師 壽州建宗禪師〈已上五人無機緣語句不錄〉 婺州五洩山靈默禪師法嗣四人 福州龜山正原禪師〈一人見錄〉 甘泉寺曉方禪師 明州棲心寺藏奐禪師 甘泉寺元遂禪師〈已上三人無機緣語句不錄〉 洛京佛光寺如滿禪師法嗣一人 杭州刺史白居易〈一人見錄〉 明州大梅山法常禪師法嗣..

裴休相國傳心偈 予於宛陵鐘陵皆得親黃蘗希運禪師 盡傳心要 乃作傳心偈爾 心不可傳 以契爲傳 心不可見 以無爲見 契亦無契 無亦無無 化城不住 迷額有珠 珠是强名 城豈有形 卽心卽佛 佛卽無生 直下便是 勿求勿營 使佛覓佛 倍費功程 隨法生解 卽落魔界 凡聖不分 乃離見聞 無心似鏡 與物無競 無念似空 無物不容 三乘外法 歷劫希逢 若能如是 是出世雄 甞聞 河東大士親見高安導師傳心要 於當年著偈章而示後 頓開聾瞽 煥若丹靑 予惜其所遺 綴於本錄云爾 慶曆戊子歲南宗字天眞者題〈傳心法要內改十一處 除落三字添入九字 竝按四家錄幷別錄爲據也〉 ●河東大士; 唐代居士裴休 世稱河東大士 ●功程; 一需要投入較多人力物力的營建項目 二任務 工作量 ●題; 寫上 簽署 如題詩 題字 내가 완릉(宛陵)과 종릉(鐘陵)에서 모두 황벽희운(黃蘗希運) 선사를 친근함을 얻었고 심요(心要)를 모두(盡..

○凡人多謂境礙心 謂事礙理 常欲逃境以安心 屛事以存理 不知乃是心礙境理礙事 但令心空境自空 但令理寂事自寂 勿倒用心也 ○범인(凡人)은 다분히 이르기를 경(境)이 심(心)을 장애하고 사(事)가 이(理)를 장애한다 하여 늘 경(境)을 도피하여 심(心)을 평안히 하고 사(事)를 물리쳐(屛) 이(理)를 존치(存置)하려고 하거니와 이에 이 심(心)이 경(境)을 장애하고 이(理)가 사(事)를 장애하는 줄 알지 못한다. 단지 심(心)을 공(空)하게 하면 경(境)이 저절로 공(空)하고 단지 이(理)를 적(寂)하게 하면 사(事)가 저절로 적(寂)하나니 거꾸로 용심(用心)하지 말아라. ○凡人多不肯空心恐落空 不知自心本空 愚人除事不除心 智者除心不除事 菩薩心如虛空一切俱捨 所作福德皆不貪著 然捨有三等 內外身心一切俱捨 猶如虛空無所取著 然後隨..

○凡人欲修證 但觀五蘊皆空四大無我 眞心無相不去不來 生時性亦不來 死時性亦不去 湛然圓寂心境一如 但能如此直下頓了 不爲三世所拘繫 便出世人也 切不得有分毫趣向 若見善相諸佛來迎 及種種現前亦無心隨去 若見惡相種種現前亦無畏心 但自忘心同於法界 便得自在 ●分毫; 形容很少的數量 十絲爲一毫 十毫爲一釐 十釐爲一分 [百度百科] ○범인(凡人)이 수증(修證)하려고 한다면 단지 관(觀)하되 5온(蘊)이 모두 공(空)했고 4대(大)가 무아(無我)며 진심(眞心)은 무상(無相)하여 불거불래(不去不來)며 생시(生時)에 자성은 또한 불래(不來)며 사시(死時)에 자성은 또한 불거(不去)며 담연(湛然)하고 원적(圓寂)하여 심경(心境)이 일여(一如)다. 단지 능히 이와 같다면 직하(直下)에 문득 깨달아(頓了) 3세(三世)에 구계(拘繫)되는 바가 되지 않..

○凡人皆逐境生心 心隨欣厭 若欲無境當忘其心 心忘則境空 境空則心滅 不忘心而除境 境不可除 只益紛擾耳 故萬法唯心心亦不可得 復何求哉 ○범인(凡人)은 모두 경계를 쫓아 마음을 내고 마음이 흔염(欣厭)을 따르거니와 만약 경계가 없기를 바란다면(欲) 마땅히 그 마음을 잊어야 하고 마음을 잊으면 곧 경계가 공(空)하고 경계가 공하면 곧 마음이 멸(滅)한다. 마음을 잊지 못하고 경계를 제(除)하면 경계는 가히 제(除)하지 못하고 다만(秖) 분요(紛擾)를 더할 뿐이다. 고로 만법이 유심(唯心)이며 마음도 또한 불가득(不可得)이거늘 다시 무엇을 구(求)하겠는가. ○學般若法人 不見一法可得 絕意三乘 唯一眞實 不可證得 謂我能證能得 皆增上慢人也 法華會下拂衣而去者 皆斯徒也 故佛言 我於菩提實無所得 默契而已 ●法華會下拂衣而去; 法華經一 ..

○凡夫不趣道 唯恣六情乃行六道 卽學道後 一念計生死 卽落諸魔道 一念起諸見 卽落外道 見有生趣其滅 卽落聲聞道 不見有生唯見有滅 卽緣覺道 法本不生今亦不滅 不起二見不厭不忻 一切諸法唯是一心 然後乃爲佛乘也 ●六情; 一卽六根 舊譯經論多譯六根爲六情 以眼 耳 鼻 舌 身 意等六根 皆具有情識 故稱六情 二指喜 怒 哀 樂 愛 惡等六種感情 ●魔道; 邪魔道法 與佛法相對 禪家强調所謂佛道魔道的對立也是虛妄之見 ○범부는 도(道)로 취향(趣向)하지 않고 오직 6정(六情)을 자종(恣縱; 放任)하여 이에 6도(六道)로 행하나니 곧 학도(學道)한 후 1념(念)에 생사를 계탁(計度)하면 곧 여러 마도(魔道)에 떨어지고 1념이 제견(諸見)을 일으키면 곧 외도(外道)에 떨어지고 생(生)이 있음을 보아서 그 멸(滅)로 취향(趣向)하면 곧 성문도(聲聞道)에 ..

○自達磨大師到中國 唯說一性 唯傳一法 以佛傳佛不說餘佛 以法傳法不說餘法 法卽不可說之法 佛卽不可取之佛 乃是本源淸淨心也 唯此一事實餘二則非眞 般若爲慧 此慧卽無相之本也 ○달마대사(達摩大師)가 중국(中國)에 도래(到來)함으로부터 오직 1성(性)을 설하고 오직 1법(法)을 전했으니 부처로써 부처를 전하고 여타(餘他)의 부처를 설하지 않았고 법으로써 법을 전하고 여타의 법을 설하지 않았다. 법은 곧 불가설(不可說)의 법이며 부처는 곧 불가취(不可取)의 부처니 이에 이 본원(本源)의 청정심(淸淨心)인지라 오직 이 1사(事)만 실(實)이며 나머지 둘은 곧 진(眞)이 아니다(唯此一事實 餘二則非; 법화경의 글). 반야(般若)는 혜(慧)가 되며 이 혜는 곧 무상(無相)의 근본이다. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tis..

○所謂心地法門 萬法皆依此心建立 遇境卽有 無境卽無 不可於淨性上專作境解 所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺 見聞覺知皆境上作解 暫爲中下人說卽得 若欲親證 皆不可作如此解 盡是境縛 法有沒處沒於有地 但於一切法不作有見 卽見法 ○이른 바 심지법문(心地法門)이니 만법이 모두 차심(此心)에 의해 건립한다. 경계를 만나면 곧 있지만 경계가 없으면 곧 없나니 가히 정성상(淨性上)에 오로지(專) 경계라는 이해를 짓지 말아라. 말한 바 정혜(定慧)는 감용(鑑用; 비추어 쓰다)이 역력(歷歷)하며 적적성성(寂寂惺惺)하는 견문각지(見聞覺知)가 모두 이 경상(境上)에서 작해(作解)하나니 잠시 중하인(中下人)을 위해 설함은 곧 옳거니와(得; 適合) 만약 친증(親證)하려고 한다면 모두 이와 같은 견해를 지음은 옳지 못하다. 모두 이는 경계의 계박(繫縛)..

○此靈覺性無始以來與空虛同壽 未曾生未曾滅 未曾有未曾無 未曾穢未曾淨 未曾喧未曾寂 未曾少未曾老 無方所無內外 無數量無形相 無色像無音聲 不可覓不可求 不可以智識解 不可以言語取 不可以景物會 不可以功用到 諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性 性卽是心 心卽是佛 佛卽是法 一念離眞皆爲妄想 不可以心更求於心 不可以佛更求於佛 不可以法更求於法 故修道人直下無心默契 擬心卽差 以心傳心此爲正見 愼勿向外逐境爲心 是認賊爲子 爲有貪瞋癡卽立戒定慧 本無煩惱焉有菩提 故祖師云 佛說一切法 爲除一切心 我無一切心 何用一切法 本源淸淨佛上更不得著一物 譬如虛空 雖以無量珍寶莊嚴 終不能住 佛性同虛空 雖以無量智慧功德莊嚴 終不能住 但迷本性轉不見耳 ●擬心; 猶豫 遲疑 思慮 ○이 영각성(靈覺性)은 무시이래(無始已來)로 허공과 더불어 같은 나이(壽)인지라 일찍이 생하지 않고 일찍..