평심사

【20】 遠公曰 夫天地之間 誠有易生之物 使一日*暴之 十日寒之 亦未見有能生者 無上妙道 昭昭然在於心目之間 故不難見 要在志之堅 行之力 坐立可待 其或一日信 而十日疑之 朝則勤而夕則憚之 豈獨目前難見 予恐終其身而背之矣〈雲首座書〉 ●暴; 音曝 日晒也 【20】 원공(遠公; 法遠)이 가로되 무릇 천지지간(天地之間)에 참으로(誠) 역생(易生; 生을 바꾸다)하는 물건이 있어 하루는 그것을 쬐고(*暴) 열흘은 그것을 차게(寒)한다면 또한 능생(能生)할 자가 있음을 보지 못하리라. 무상묘도(無上妙道)가 소소연(昭昭然)하게 심목(心目)의 사이에 있는지라 고로 보기가 어렵지 않지만 요령(要領)이 의지(意志)의 견고함과 수행(修行)의 강력함에 있나니 앉거나 서거나 가히 기대(期待)할 만하다. 그 혹 하루 믿고 열흘 그것을 의심하고 아..

【19】 浮山遠和尙曰 古人親師擇友 曉夕不敢自怠 至於執㸑負舂 *陸沈賤役 未嘗憚勞 予在*葉縣 備曾試之 然一有顧利害 較得失之心 則*依違*姑息 靡所不至 且身旣不正 又安能學道乎〈岳侍者法語〉 ●陸沈; 言無水而沈也 當顯而反隱 陸沈於衆 不願人知也 ●葉縣省; 汝州葉縣廣敎院 歸省禪師 冀州賈氏子 嗣首山念禪師 南嶽下九世 其住持枯淡嚴密 衲子畏之 浮山遠 天衣懷 聞其高風 特往參叩 正値雪寒 省喝罵驅逐 至以將水潑地 衣服皆濕 他僧怒去 唯遠與懷 整衣敷具 復坐如故 師到呵曰 你更不去 待我打你 遠近前云 某二人數千里 特來參和尙禪 豈以一杓水潑之 便去 師笑曰 你兩個果來要參禪 却去挂搭 遠充典座 衆苦其枯淡 省偶出庄去 遠竊取鑰匙 取油麵 作五味粥方熟 師忽歸 粥罷詣典座 遠至 師云 汝竊取油麵 係盜用常住 遠云 實取油麵 願乞責罰 師令算估衣鉢還訖 更打三十拄杖趕出院..

【18】 舜老夫謂浮山*遠錄公曰 次究無上妙道 窮則*益堅 老當*益壯 不可循俗 *苟竊聲利 自喪至德 夫玉貴潔潤 故丹紫莫能渝其*質 松*表歲寒 霜雪莫能凋其操 是知*節義爲天下之大 惟公*標致可尙 得不*自强 古人云 *逸翮獨翔 孤風絕侶 宜其然矣〈廣錄〉 ●遠錄公; 舒州浮山法遠圓鑑禪師 鄭州王氏子 嗣葉縣省禪師 遠嘗與達觀頴 薛大頭 七八輩遊蜀 幾次遭迍 師以智脫之 衆以曉吏事 故稱錄公也 ●益堅; 乃馬援之言也 不墜青雲之志 ●益壯; 寧識白首之心 ●苟竊; 不正之貌 苟容而取安也 ●志; 心之所之曰志 謹乎而不逐物也 ●質; 本色也 ●表; 耐也 ●節義; 有節操而所行合乎義理也 ●標致; 標 擧也 言其超卓傑立之極也 ●自强; 易云 君子之道 終日乾乾 而自强不息也 ●逸翮; 上縱也 下羽勁也 【18】 순노부(舜老夫; 曉舜)가 부산(浮山) 원록공(*遠錄公)에게 일..

【17】 舜老夫曰 *傳持此道 所貴一切眞實 別邪正 去妄情 乃治心之實 識因果 明罪福 乃*操*履之實 弘道德 接方來 乃*住持之實 量才能 請執事 乃用人之實 察言行 定可否 乃求賢之實 不存其實 徒*衒虗名 無益於理 是故人之操履 惟要誠實 苟執之不*渝 雖*夷險可以一*致〈二事坦然菴集〉 ●傳持; 代代相承曰傳 拳拳執守曰持 ●操; 守志不改曰操 ●履; 踐行不怠曰履 ●住持; 安住道德 執持敎化 令法久住故也 又住於眞理 持而不失也 ●衒; 彰賣也 ●渝; 變也 ●夷險; 上坦而平也 下峻而不平也 ●致; 理也 【17】 순노부(舜老夫; 曉舜)가 가로되 이 도(道)를 전지(*傳持)하려면 귀중한 바가 일체의 진실(眞實)이다. 사정(邪正)을 분별하여 망정(妄情)을 제거함은 곧(乃) 치심(治心)의 진실이며 인과(因果)를 알아 죄복(罪福)을 밝힘은 곧 조리..

【16】 大覺曰 舜老夫*賦性簡直 不識*權衡*貨*殖等事 日有定課 曾不少易 雖炙燈掃地 皆躬爲之 嘗曰 古人有*一日不作 一日不食之戒 予何人也 雖*垂老 其志益堅 或曰 何不使左右人 老夫曰 經*涉寒暑 起坐不常 不欲勞之 ●賦; 稟也 均表敷布曰賦 謂天之所賦性於人 均而無偏也 ●權衡; 上秤鎚也 下秤杆也 ●貨; 以財變物曰貨 ●殖; 積聚財寶曰殖 又貨之所宜曰殖 ●一日不作; 百丈寺 在南嶽之絕頂也 大智禪師每日力作以償其供 有勸止者 則曰我無德以勞人 衆不忍而藏其作具 徧索不得遂不食 故有一日不作 一日不食之語 流播寰宇 先德率身 多如此矣 ●垂; 將也 ●涉; 歷也 【16】 대각(大覺; 懷璉)이 가로되 순노부(舜老夫; 曉舜)는 부성(*賦性)이 간직(簡直)했고 권형(*權衡)이나 화식(*貨*殖) 등의 일을 알지 못했다. 날마다 정과(定課)과 있어 일찍..

【15】 雲居舜和尙 字老夫 住廬山棲賢日 以郡守槐都官私忿 *罹*橫逆 *民其衣 往京都訪大覺 至山陽〈楚州也〉 阻雪旅邸 一夕有客携二僕破雪而至 見老夫如舊識 已而易衣 拜於前 老夫問之 客曰 昔在洞山隨師荷擔之漢陽 幹僕宋榮也 老夫共語*疇昔 客嗟歎之久 凌晨備飯 贈白金五兩 仍喚一僕 客曰 此兒來往京城數矣 道途間關備悉 師行固不慮乎 老夫由是得達*輦下 推此益知其二人平昔所存矣〈九峯集〉 ●罹; 非理而遭痛毒也 ●橫逆; 强暴不順理也 文出孟子離婁章 ●民衣; 還俗服民之衣也 ●疇; 往昔之事也 ●輦; 天子之車也 有輪曰輦 無輪曰輿 【15】 운거순(雲居舜; 曉舜) 화상은 자가 노부(老夫)다. 여산(廬山) 서현(棲賢)에 주지하던 날, 군수(郡守) 괴도관(槐都官)의 사분(私忿) 때문에(以) 횡역(*橫逆)에 걸려(*罹) 그 옷을 민했다(*民其衣). 경도..

【14】 大覺曰 前輩有*聰明之資 無安危之慮 如*石門聰 *棲賢舜 二人者可爲戒矣 然則人生定業 固難明辨 細詳其原 安得不知其爲忽慢不思之過*歟 故曰 禍患藏於*隱微 發於人之所忽 用是觀之 尤宜謹畏〈九峯集〉 ●聰明; 見聞不惑 故曰聰明 ●石門聰; 襄州谷隱山石門寺 蘊聰禪師 嗣首山念禪師 南嶽下九世 得法後住石門日 襄州太守 以私意笞辱 旣歸 衆僧迎於道側 首座趨前問訊曰 太守無辜曲辱和尙 師以手指地云 平地起骨堆 隨手湧一骨堆 太守聞知 令人削去 復湧如初 太守全家死於襄州也 ●棲賢舜; 南康軍雲居曉舜禪師 字老夫 嗣洞山聰 瑞州胡氏子 淸源下十世 住廬山棲賢日 槐都官守南康 多貪墨蹟 舜不忍以常住物 結情固位 被人譖於郡守問還俗 民其衣 大覺昔曾入舜之室 故往京都訪大覺 讓舜正𥨊 璉居偏室 仁宗數詔入內問道 竟不言舜事 偶一日聖旨勑淨慈飯僧 見大覺侍舜甚恭 歸奏 帝召見之..

【13】 大覺曰 夫爲一方主者 欲行所得之道而利於人 先須*克己惠物 下心於一切 然後視金帛如糞土 則*四衆尊而歸之矣〈與九仙詡和尙書〉 ●克; 除己之私心也 ●四衆; 在家二衆 出家二衆 【13】 대각(大覺; 懷璉)이 가로되 무릇 일방(一方)을 주지(主持)하는 자가 얻은 바 도를 행하여 사람을 이롭게 하려면 먼저 꼭(須) 극기(*克己)하여 혜물(惠物; 사람에게 은혜를 베풀다)해야 하나니 일체에 하심(下心)한 연후에 금백(金帛)을 분토(糞土)와 같이 보아야 곧 사중(*四衆)이 존경하며 그에게 귀의한다. 〈구선후 화상에게 준 글(與九仙詡和尙書)〉 ●克; 자기의 사심(私心)을 제거함이다. ●四衆; 재가 2중(二衆; 優婆塞, 優婆夷)과 출가 2중(二衆; 비구, 비구니). 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tistory.c..

【12】 大覺曰 *妙道之理 聖人嘗*寓之於易 至周衰 先王之法壞 禮義亡 然後奇言*異術 間出而亂俗 *逮我*釋迦入中土 *醇以*第一義*示人 而始末設爲*慈悲 以化衆生 亦所以趨於時也 自*生民以來 *淳朴未散 則*三皇之敎*簡而素 春也 及情*竇日鑿 *五帝之敎*詳而文 夏也 時與世異 情隨日遷 故*三王之敎 *密而嚴 秋也 昔商周之*誥誓 後世學者 故有不能曉 比當時之民 聽之而不違 則俗與今如何也 及其弊而爲秦漢也 則無所不至矣 故天下有不忍願聞者 於是我*佛*如來 一推之以*性命之理 冬也 天有四時循環 以生成萬物 聖人設敎*迭相扶持 以化成天下 亦猶是而已矣 然至其極也 皆不能無弊 *弊者迹也 要當有聖賢者 世起而救之 自秦漢以來 千有餘載 風俗*靡靡愈薄 聖人之敎 列而*鼎立 互相*詆訾 大道寥寥莫之返 良可歎也〈答侍郞*孫莘老書〉 ●妙; 神明不測 玄奧難知 言詞不可..

【11】 大覺璉和尙曰 玉不琢不成器 人不學不知道 *今之所以知古 後之所以知先 *善者可以爲法 惡者可以爲戒 歷觀前輩 立身揚名於當世者 鮮不學問而成之矣〈九峯集〉 ●玉不琢下; 此二句 出禮記學記篇 ●今之所下; 此二句 出韓文公答唐順宗表狀 ●善惡; 善者所以感發人之善心 惡者可以懲創人之逸志 【11】 대각련(大覺璉; 懷璉) 화상이 가로되 옥은 쪼지 않으면(玉不琢) 그릇을 이루지 못하고 사람이 배우지 않으면 도를 알지 못한다. 금일에 지고(知古)한 소이(*今之所以知古)는 후일에 지선(知先)하는 소이(所以)이다. 선(*善)한 것은 가이(可以) 법(法; 본받다)하고 악(惡)한 것은 가이(可以) 계(戒; 警戒)해야 하나니 전배(前輩)를 역관(歷觀; 훑어보다)하건대 당세(當世)에 입신양명(立身揚名)한 자가 학문하지 않고 이를 이룸은 드..

【10】 圓通謂大覺曰 古聖*治心於未萌 防情於未亂 葢豫備則無患 所以*重門擊*柝 以待暴客 而取諸豫也 事豫爲之則易 卒爲之固難 古之賢哲 有終身之憂 而無一朝之患者 誠在於斯〈九峯集〉 ●治; 脩心曰治 定心曰治 脩理其事 方用其力曰治 事有條理 已見効故曰治 ●重門豫; 雷地豫卦 安和悅樂之義 楊氏曰 川途旣通 則暴客至矣 不可不禦之術也 故取諸豫 重門以禦之 擊柝以警之 則暴客無自而入也 二陰在上 重門之象 一陽在下 擊柝之象 三陰在內 悅豫之象 又曰 豫者 怠惰也 擊柝以警怠惰 ●柝; 音托 斫木爲之 夜行所擊也 【10】 원통(圓通; 居訥)이 대각(大覺; 懷璉)에게 일러 가로되 고성(古聖)은 미맹(未萌; 싹트기 전)에 치심(*治心)하고 미란(未亂; 혼란하기 전)에 방정(防情; 情欲을 방비)했나니 대개(大葢) 예비(豫備)하면 곧 우환이 없다. 소이..

【9】 圓通訥曰 昔*百丈大智禪師 建*叢林 立*規矩 欲救像季不正之弊 曾不知像季學者 *盜規矩以破百丈之叢林 上古之世 雖*巢居穴處 人人自律 大智之後 雖高堂廣廈 人人自廢 故曰*安危德也 興亡數也 苟德*可將 何必叢林 苟數可憑 曷用規矩〈野錄〉 ●百丈; 洪州百丈山懷海大智禪師 福州常樂王氏子 嗣馬祖道一禪師 南嶽下二世 ●叢林; 乃衆僧所止之處 行人棲心脩道之所也 草不亂生曰叢 木不亂長曰林 言其內有規矩法度也 ●規矩; 圓器曰規 方器曰矩 乃叢林之模範也 ●盜規矩; 因公置私 監守自盜之義 又因法作奸 佐監爲盜也 此言因規矩而反害叢林也 ●巢居穴處; 上古之士 未有叢林 夏則居巢 冬則居穴 守典刑而自律也 ●安危興亡; 有德者叢林日安 無德者叢林日危 數也 時也 謂安危在人 興亡在時 住持無道德 則叢林將廢 縱有道德 苟非其時 亦不可强也 ●可將; 持守行之 譚子化書云 ..

【8】 圓通訥和尙曰 *躄者命在杖 失杖則顚 渡者命在舟 失舟則溺 凡林下人 自無所守 *挾外勢以爲重者 一旦失其所挾 皆不能免顚溺之患〈廬山野錄〉 ●躄; 跛而不能行也 ●挾; 兼有恃之稱也 【8】 원통눌(圓通訥; 居訥) 화상이 가로되 벽자(*躄者; 절뚝발이)는 목숨이 지팡이에 있나니 지팡이를 잃으면 곧 넘어진다. 도자(渡者; 뱃사공)는 목숨이 배에 있나니 배를 잃으면 곧 빠진다. 무릇 임하(林下)의 사람이 스스로 수호(守護)하는 바가 없고 외세(外勢)를 협(挾; 믿고 의지하다)하여 보중(保重)하는 자는 하루아침에 그 협(挾)한 바를 잃으면 모두 능히 전닉지환(顚溺之患)을 면하지 못한다. 〈廬山野錄〉. ●躄; 절룩거리며 능히 다니지 못함이다. ●挾; 시(恃; 믿다. 自負하다)를 겸해 가짐을 말함이다. 선문염송집주 5책 1..

【7】 *仁祖*皇祐初 遣*銀璫小使 持綠綈*尺一書 召圓通訥住*孝慈大*伽藍 訥稱疾不起 表疏大覺應詔 或曰 聖天子*旌*崇道德 恩被泉石 師何*固辭 訥曰 予*濫廁僧倫 視聽不聰 幸安林下 *飯蔬飮水 雖佛祖有所*不爲 況其他耶 *先哲有言 大名之下 難以久居 予平生行知足之計 不以聲利自*累 若*猒于心 何日而足 故*東坡甞曰 知安則榮 知足則富 避名全節 善始善終 在圓通得之矣〈行實〉 ●仁祖; 宋四帝仁宗也 ●皇祐; 卽年號也 ●銀璫; 耳㻔也 秦漢中以小宦官 著銀璫左貂 明帝改爲金璫右貂 宮中出入傳命使 悉用閹人 ●尺一; 漢時制尺一之板 而駕詔書也 ●孝慈; 汴京自唐朝毀寺 太祖建隆間復興兩街 止是南山律部 慈恩賢首疏鈔義學而已 士夫聰明超越者 皆厭名相因果 當時天台止觀 達磨禪宗未行 淳化〈太宗年號〉以來 四明尊者 天台懺主遵式行道東南 止觀心宗慧眼照映天下 翰林楊億晁..

【6】 大覺璉和尙 初遊廬山 *圓通訥禪師一見 直以大器期之 或問何自而知之 訥曰 斯人*中正不倚 動靜*尊嚴 加以道學行*誼 *言簡盡理 凡人資稟如此 鮮有不成器者〈九峯集〉 ●圓通; 廬山圓通居訥禪師 字仲敏 西蜀梓州蹇氏子 嗣延慶子榮 淸源下十世 爲人英偉 過目成誦 十一出家 十七誦法華經得度 後遊襄州 密契心要 後遊廬山 道價日重 南康郡守程師孟 奏請住圓通寺 ●中正; 中而不偏 正而不邪 ●尊嚴; 尊而可敬 嚴而可威 ●誼; 義同 ●言簡; 言簡則誠實而信 盡理則道體精明也 【6】 대각련(大覺璉) 화상이 처음 여산(廬山; 江西 九江에 위치함)을 유행(遊行)했는데 원통눌(*圓通訥; 居訥) 선사가 일견(一見)에 바로 대기(大器)로써 그에게 기대(期待)했다. 혹문(或問; 누가 묻다)하되 어찌하여 스스로 그것을 아는가. 거눌(居訥)이 가로되 이 사람은..