평심사

【50】 朱世英問晦堂曰 君子不幸小有過差 而聞見指目之不暇 小人終日造惡而不以爲然 其故何哉 晦堂曰 君子之德 比美玉焉 有瑕生內 必見於外 故見者稱異 不得不指目也 若夫小人者 日用所作 無非過惡 又安用言之〈章江集〉 【50】 주세영(朱世英)이 회당(晦堂)에게 물어 가로되 군자가 불행하게도 과차(過差)가 조금(小) 있으면 문견(聞見)하고 그것을 지목(指目)하면서 쉬지(暇) 않거늘 소인은 종일 조악(造惡)하더라도 위연(爲然; 是這樣)을 쓰지(以) 않음은 그 까닭(故)이 무엇입니까. 회당이 가로되 군자의 덕은 미옥(美玉)에 비유(比喩)하나니 하(瑕; 옥의 티)가 안에 생겨남이 있으면 반드시 밖으로 나타나는지라(見) 고로 보는 자가 이상함을 일컬으며 지목하지 않음을 얻지 못하지만 약부(若夫) 소인이란 것은 일용에 짓는 것이 과..

【49】 晦堂謂*朱給事世英曰 余初入道 *自恃甚易 逮見黃龍先師後 退思日用 與理*矛盾者極多 遂力行之三年 雖*祁寒*溽暑 確志不移 然後方得事事如理 而今咳唾掉臂 也是祖師西來意〈章江集〉 ●朱給事; 名顯謨 字世英 任至給事 問道於黃龍南禪師 ●自恃; 自負聰明之資 輕視佛祖之道 ●矛盾; 上鎗也 下護身牌 昔人以二事雙賣 各歎其勝 智者語云 我買汝矛 還刺汝盾 入於不入 卽無其辭 以況自相違也 ●祁; 大也 ●溽暑; 勝熱也 【49】 회당(晦堂; 祖心)이 주급사(*朱給事) 세영(世英)에게 일러 가로되 내가 처음 입도(入道)하여 스스로 자부하며(*自恃) 심히 쉽다고 했는데 황룡선사(黃龍先師)를 배견(拜見)한 후에 물러나 일용(日用)을 사유(思惟)함에 이르러(逮) 이치와 더불어 모순(*矛盾)된 것이 극히 많았다. 드디어 3년 동안 역행(力行)..

【48】 晦堂一日見黃龍有不豫之色 因逆問之 黃龍曰 監收未得人 晦堂遂薦*感副寺 黃龍曰 感尙暴 恐爲小人所謀 晦堂曰 *化侍者稍*廉謹 黃龍謂 化雖廉謹 不若*秀莊主有*量而*忠 *靈源甞問晦堂 黃龍用一監收 何過慮如此 晦堂曰 有國有家者 未甞不本此 豈特黃龍爲然 先聖亦曾戒之〈大潙秀 雙嶺化 感鐵面三人也 通菴壁記〉 ●感副寺; 南嶽福嚴慈感禪師 潼州杜氏子 嗣黃龍南禪師 ●化侍者; 隆興府雙嶺佖化禪師 得法于黃龍惠南禪師 ●廉; 正直無私曰廉 ●秀莊主; 潭州大潙懷秀禪師 信州應氏子 嗣黃龍禪師 ●量; 有量則容納衆流也 ●忠; 有忠則盡情奉上也 ●靈源; 隆興府黃龍靈源惟淸禪師 本州陳氏子 嗣黃龍祖心 【48】 회당(晦堂; 祖心)이, 어느 날 황룡(黃龍; 혜남)이 즐겁지(豫) 아니한 기색이 있음을 보고 인하여 맞이하며(逆) 그것을 물었다. 황룡이 가로되 감..

【47】 晦堂不赴潙山請 延平*陳瑩中 移書勉之曰 古人住持無職事 選有德者居之 當是任者 必將以斯道覺斯民 終不以勢位聲利爲之變 今學者大道未明 各趨異學 流入名相 遂爲聲色所動 賢不肖雜*糅不可別白 正宜老成者 *惻隱存心之時 以道自任 *障回百川 固無難矣 若夫退求靜*謐 務在安逸 此獨善其身者所好 非叢林所以望公者〈出靈源拾遺〉 ●陳瑩中; 延平縣 陳了翁 名瓘 字瑩中 號華嚴居士 ●糅; 米不純色 謂碎米而雜其好飯 言君子小人 相混而不可辯 ●惻隱; 孟子曰 惻隱之心 仁之端也 惻者傷之切 隱者痛之深 卽慈悲不忍之心也 ●障百川; 迴衆流而入海也 韓文公進學解曰 障百川而東之 迴狂瀾而旣倒 謂入鄽垂手 接物利生也 ●謐; 靜也 【47】 회당(晦堂; 祖心)이 위산(潙山)의 청(請)에 다다르지 않았다. 연평(延平; 지금의 복건성 연평) 진영중(*陳瑩中)이 이서(移..

【46】 晦堂曰 住持之要 當取其遠大者 略其近小者 事固未決 宜諮詢于老成之人 尙疑矣 更扣問于識者 縱有未盡 亦不致甚矣 其或主者好逞私心 專自取與 一旦遭小人所謀 罪將誰歸 故曰謀在多 斷在獨 謀之在多 可以觀利害之極致 斷之在我 可以定叢林之是非〈與草堂書〉 【46】 회당(晦堂; 祖心)이 가로되 주지의 요령(要領; 要)은 마땅히 그 멀고 큰 것을 취하여 그 가깝고 작은 것을 다스려야(略) 한다. 사건(事件; 事)이 참으로(固) 결정(決定)되지 않으면 의당(宜當) 노성(老成; 老熟)한 사람에게 자순(諮詢; 詢問)하고 오히려 의심되면 다시 식자(識者)에게 구문(扣問; 詢問 請敎)해야 비록(縱) 미진(未盡)함이 있더라도 또한 심(甚)함에 이르지(致) 않는다. 그 혹 주자(主者)가 사심(私心)을 자랑(逞)하기 좋아하여(好) 오로지..

【45】 晦堂心和尙 參月公晦于寶峰 公晦洞明楞嚴深旨 海上*獨步 晦堂每聞一句一字 如獲至寶 喜不自勝 衲子中間有竊議者 晦堂聞之曰 *扣彼所長 礪我所短 吾何*慊焉 英邵武曰 晦堂師兄 道學爲禪衲所宗 猶以尊德自勝爲*强 以未見未聞爲媿 使叢林*自廣而狹於人者 有所*矜式 豈小補哉〈靈源拾遺〉 ●獨步; 袁淑謂謝莊曰 江東無我 卿當獨步 ●扣礪; 上取也 下磨礪也 謂取他有餘 補我不足 ●慊; 曾子曰 晉楚之富不及也 彼以其富 我以吾仁 彼以其爵 我以吾義 吾何慊乎哉 慊恨也 少也 ●强; 勝也 樂也 ●自廣而狹; 自廣而狹小於人 出書經 ●矜式; 規法也 令人依而行之 使諸大夫國人 皆有所矜式 出孟子 【45】 회당심(晦堂心; 祖心) 화상이 보봉(寶峰)에서 월공회(月公晦; 曉月)를 참(參)했다. 공회는 릉엄의 심지(深旨)를 통명(洞明)했으며 해상(海上)에서 독보..

【44】 白雲初住九江承天 次遷圓通 年齒甚少 時*晦堂在*寶峰 謂*月公晦曰 新圓通*洞徹見元 不*忝楊岐之嗣 惜乎發用太早 非叢林福 公晦因問其故 晦堂曰 *功名美器 造物惜之 不與人全 人固欲之 天必奪之 逮白雲*終于舒之海會 方五十六歲 識者謂晦堂知*幾知微 眞哲人矣〈湛堂記聞〉 ●晦堂; 隆興府黃龍山 祖心晦堂寶覺禪師 南雄鄔氏子 嗣黃龍 南嶽下十二世也 ●寶峰; 寺名 ●月公晦; 諱曉月 字公晦 得法於瑯琊覺禪師 於宋熈寧間 住洪州泐潭寶峰精舍 作楞嚴標旨 ●洞徹; 洞明玄理 徹底無依 ●忝; 辱也 ●功名美器; 有功名 無美器 有美器 無功名 葢天命也 不與人全 昔种放隱終南 聞希夷之風 往見之 希夷曰 當有顯宦 但名者古今美器 造物所忌 子名將有敗之 後果如言也 ●終; 君子曰終 小人曰死 謂君子有益於時 死聞於後 平生以保身爲事 故沒可言終也 死者澌盡泯沒 濫朽無節 ..

【43】 白雲曰 多見衲子未甞經及遠大之計 予恐叢林自此衰薄矣 楊岐先師每言 *上下偸安 最爲法門大患 予昔隱居*歸宗書堂 披閱經史 不啻數百過目 其簡編弊故極矣 然每開卷 必有新獲之意 予以是思之 學不負人如此〈白雲實錄〉 ●上下偸安; 去聖時遙 邪侫之輩 寄身於我敎中 在上者不敎其下 其下者不奉其上 各取一身之安也 ●歸宗; 寺名 在廬山之南 昔年羲之隱居之處 洗硯池 今猶在也 【43】 백운(白雲; 守端)이 가로되 다분히 보매 납자가 일찍이 원대지계(遠大之計)에 경급(經及; 經歷하며 미치다)하지 못하나니 내가 총림이 이로부터 쇠박(衰薄)할까 염려한다. 양기(楊岐) 선사(先師)가 매번 말하되 상하투안(*上下偸安)이 가장 법문의 대환(大患)이 된다. 내가 지난날(昔) 귀종(*歸宗)의 서당(書堂)에 은거하며 경사(經史)를 피열(披閱)했는데 다만..

【42】 白雲謂演祖曰 禪者智能 多見於已然 不能見於未然 *止觀定慧 防於未然之前 *作止任滅 覺於已然之後 故作止任滅 所用易見 止觀定慧 所爲難知 惟古人志在於道 絕念於未萌 雖有止觀定慧 作止任滅 皆爲本末之論也 所以云 若有毫端許言於本末者 皆爲*自欺 此古人見徹處而不自欺也〈實錄〉 ●止觀定慧; 三觀之總名也 停息諸念曰止 如理思惟曰觀 內心不動曰定 隨緣照了曰慧 梵語奢摩他 此云止 止久曰定 梵語三摩鉢提 此云觀 觀久曰慧 梵語禪那 此云等該 等該前二 卽定慧之通稱 通遮通照 故曰等該 在因曰止觀 在果曰定慧 若約三學互論 卽一心不動 人境雙忘曰戒 覺心圓明 內外湛然曰定 隨緣應物 妙用無窮曰慧 名雖有三 其揆一也 ●作止任滅; 作者 卽心造心作之謂也 若有人言 我於本心作種種行 欲求眞理 卽名爲病 止者 止妄卽眞之謂也 若有人言 我今永息諸念 寂然平等 欲求眞理 卽名爲..

【41】 白雲謂*無爲子曰 *可言不*可行 不若勿言 可行不可言 不若勿行 發言必慮其所終 立行必稽其所蔽 於是先哲謹於言 擇於行 發言非苟顯其理 將啓學者之未悟 立行非獨善其身 將訓學者之未成 所以發言有*類 立行有禮 遂能言不集禍 行不招辱 言則爲經 行則爲法 故曰言行乃君子之*樞機 治身之大本 動天地 感鬼神 得不敬乎〈白雲廣錄〉 ●無爲子; 姓楊 名傑 字次公 號無爲居士 任至禮部 無爲州人 得法於天衣懷禪師 ●可言; 馬氏曰 夫可言不可行 君子不言也 則言顧行 而言不違行矣 ●可行; 可行不可言 君子弗行也 則行顧言 而行不違言矣 ●類; 比也 法也 ●樞機; 門轉處曰樞 機者 弩牙也 易繫辭曰 君子居其室 出其言善 則千里之外應之 況其邇者乎 言行君子之樞機 樞機之發 榮辱之主也 所以動天地 感鬼神 可不愼乎 昔成湯有七年之旱 太史占之曰 當以人禱之 湯曰 吾所爲請雨者民也..

【40】 白雲曰 道之隆替豈常耶 在人弘之耳 故曰 操則存 捨則亡 然非道去人 而人去道也 古之人 處山林 隱*朝市 不牽於名利 不惑於聲色 遂能淸振一時 美流萬世 豈古之可爲 今之不可爲也 由敎之未至 行之不力耳 或謂古人淳朴故可敎 今人浮薄故不可敎 斯實*鼓惑之言 誠不足*稽也〈答功輔書〉 ●朝市; 廛闠之所也 白樂天云 大隱居朝市 小隱住丘樊 丘樊甚冷落 朝市太囂喧 不如作中隱 隱作留司官 ●鼓惑; 鼓動人心 惑亂人意 ●稽; 考證之謂 【40】 백운(白雲; 守端)이 가로되 도(道)의 융체(隆替; 盛衰)가 어찌 항상(恒常)하겠는가, 사람이 그것을 크게(弘)함에 있을 뿐이다. 고로 가로되 잡으면(操) 곧 있고(存) 버리면(捨) 곧 없다(亡). 그러하여 도가 사람을 떠나는(去) 게 아니라 사람이 도에서 떠난다. 옛날 사람들은 산림(山林)에 거처하고..

【39】 白雲謂功輔曰 昔*翠巖眞*點胸 躭味*禪觀 以口舌辯利 呵罵諸方 未有可其意者 而大法實不明了 一日*金鑾善侍者見而笑曰 師兄參禪雖多 而不妙悟 可謂*癡禪矣〈白雲夜話〉 ●翠巖眞; 洪州 翠巖可眞禪師 福州人 得法於石霜楚圓禪師 ●點胸; 因他裝點胸襟 欲高過於人 故點胸之混名 播揚於叢林 ●禪觀; 秉一心而爲禪 照萬法而爲觀 又禪止散亂 觀照心昏 ●金鑾善; 慈明之高弟也 道悟眞楊岐方會皆推伏之 未詳法嗣 ●癡禪; 躭味禪而未發慧曰癡禪 如守株待兔等 翠巖眞甞謂親見慈明 天下無可其意者 一日與金鑾善論道遊山次 善拈一片瓦置於石上曰 向這裏下得一轉語 許你親見慈明 眞擬之 善叱之曰 佇思停機 情關未透 何曾夢見先師在 師兄參禪雖多 而不妙悟 可謂癡禪矣 【39】 백운(白雲; 守端)이 공보(功輔; 郭正祥)에게 일러 가로되 옛적에 취암진점흉(*翠巖眞*點胸)이 선관(..

【38】 功輔自當塗〈太平州也〉*絕江 *訪*白雲端和尙于海會 白雲問公 牛淳乎 公曰淳矣 白雲叱之 公拱而立 白雲曰 淳乎淳乎 *南泉*大潙 無異此也 仍贈以偈曰 牛來山中 水足草足 牛出山去 東觸西觸 又曰 上大人 化三千 可知禮也〈行狀〉 ●絕江; 直渡也 ●訪白雲; 郭功輔 乃現宰官身而作佛事 可謂在欲而無欲 居塵不染塵 亦是他宿植德本 有大因緣 故致根塵脫繫 一念無依 到此橋斷路窮 不免求人指示 故訪白雲於海會 白具通方正眼 運匠石之功 施無礙之辯 便問公牛淳乎 以公曾經大冶鎚鉗 已到不疑之地 謂全身擔荷 脫體承當 向他道淳矣 白雲居養子之緣 婆心太切 只恐他見道未穩 故以雷轟電掣之機 振地威雄之勢而叱之 可謂把關須用精嚴吏 不驗分明不放行 正如疾風知勁草 烈火辨眞金 公已是鼻孔撩天 脚跟點地的人 縱是八面風吹他不動 得處穩密 何妨八面風吹 見地唯深 豈懼四山來合 遂拱而立 ..

【37】 演祖謂*郭功輔曰 人之性情 固無常守 隨化日遷 自古佛法雖隆替有數 而興衰之理 未有不由敎化而成 昔江西南嶽諸祖之利物也 扇以淳風 節以淸淨 被以道德 敎以禮義 使學者收視聽 塞邪僻 絕嗜慾 忘利養 所以日遷善遠過 道成德備而不自知 今之人不如古之人遠矣 必欲參究此道 要須確志勿易以悟爲期 然後禍患得喪付之*造物 不可苟免 豈可預憂其不成 而不爲之耶 纔有絲毫顧慮萌于胸中 不獨今生不了 以至千生萬劫 無有成就之時〈坦然菴集〉 ●郭功輔; 提刑郭正祥 字功輔 號淨空居士 問道於白雲端 ●造物; 儒言天命 釋言定業也 【37】 연조(演祖; 法演)가 곽공보(*郭功輔)에게 일러 가로되 사람의 성정(性情; 性格)은 참으로(固) 상수(常守)함이 없나니 교화를 따라 날마다 변천한다. 자고(自古)로 불법이 비록 융체(隆替; 盛衰)하며 운수(運數; 數)가 있었지만 ..

【36】 演祖謂佛鑒曰 住持之要 臨衆貴在豐盈 處己務從簡約 其餘細碎 悉勿關心 用人深以推誠 擇言故須取重 言見重則主者自尊 人推誠則衆心自感 尊則不嚴而衆服 感則不令而自成 自然賢愚各通其懷 小大皆奮其力 與夫持以勢力 迫以驅喝 不得已而從之者 何*啻萬倍哉〈與佛鑒書見蟾侍者日錄〉 ●啻; 止也 【36】 연조(演祖; 法演)가 불감(佛鑒; 慧懃)에게 일러 가로되 주지(住持)의 요렁(要領)은 임중(臨衆)하여선 귀중함이 풍영(豐盈; 富裕)에 있고 처기(處己)하여선 임무가 간약(簡約)을 좇아야 하나니 그 나머지 세쇄(細碎; 자질구레한 것)는 모두 관심(關心) 갖지 말아야 한다. 용인(用人)함엔 깊이 추성(推誠)을 써야(以) 하고 택언(擇言)함엔 짐짓(故) 취중(取重)을 써야(須)하나니 언어에 무거움(重)을 보이면 곧 주자(主者; 主持者)..