조주록(趙州錄) 47

有秀才見師手中拄杖 乃云 佛不奪衆生願 是否 師云 是 秀才云 某甲就和尙乞取手中拄杖 得否 師云 君子不奪人所好 秀才云 某甲不是君子 師云 老僧亦不是佛

●秀才; 秀才是中國古代選拔官吏的科目 亦曾作爲學校生員的專稱 漢武帝改革選官制度 令地方官府考察和推擧人才 卽爲察擧 元封四年(前107) 命公卿 諸州每年各擧薦秀才一名 意爲優秀人才 東漢因避光武帝名諱 遂改稱茂才 三國曹魏時沿襲察擧 復改稱秀才 至南北朝時 擧薦秀才尤爲重視 隋代始行科擧制 設秀才科 唐初沿置此科 及第者稱秀才 後廢秀才科 秀才遂作爲一般讀書人的泛稱 宋代爲士子和應擧者的統稱 明代曾一度采用薦擧之法 亦有擧秀才 明淸時期 秀才亦專用以稱府州縣學生員 [百度百科]

●拄杖; 又作柱杖 主杖 祖庭事苑八 拄杖 佛在鷲峰山 有老苾芻登山上下 脚跌倒地 佛言 應畜拄杖 聞佛許已 六衆卽便以金銀雜綵等物 雕飾其杖 俗旅嫌賤 苾芻白佛 佛言 苾芻有二種緣應畜拄杖 一爲老瘦無力 二爲病苦嬰身 又制大小不得過麤指 正如今禪家游山拄杖 或乘危涉險 爲扶力故 以杖尾細怯 遂存小枝許 串鐵永者是也 行脚高士多携麤重堅木 持以自衒 且曰 此足以禦宼防身 往往愚俗必謂禪家流固當若是 豈不薄吾佛之遺訓乎

●君子; 禮記曲禮上 博聞强識而讓敦善行而不怠 謂之君子

 

어떤 수재(秀才)가 스님의 수중(手中)의 주장(拄杖)을 보고 이에 이르되 부처는 중생의 원(願)을 뺏지 않는다 하니 그렇습니까. 사운 그렇다. 수재가 이르되 모갑(某甲)이 화상에게 나아가 수중의 주장을 걸취(乞取)한다면 얻겠습니까. 사운 군자(君子)는 사람이 좋아하는 바를 빼앗지 않는다. 수재가 이르되 모갑은 이 군자가 아닙니다. 사운 노승도 또한 이 부처가 아니다.

●秀才; 수재는 이 중국 고대 관리를 선발하는 과목이며 또한 일찍이 학교 생원(生員)의 전칭(專稱)으로 지었음. 한무제(漢武帝)가 선관제도(選官制度)를 개혁해 지방 관부(官府)에 인재를 고찰(考察)하고 그리고 추거(推擧; 추천)하게 했으니 곧 찰거(察擧)가 됨. 원봉 4년(前 107) 공경(公卿)과 제주(諸州)에 명해 매년 각기 수재 1명을 거천(擧薦; 천거)하게 했으니 뜻이 우수한 인재가 됨. 동한(東漢)은 광무제의 명휘(名諱)를 피함으로 인해 드디어 무재(茂才)로 개칭했음. 삼국 조위(曹魏) 때 연습(沿襲; 전례를 따라서 함)하여 찰거(察擧; 선발)하면서 다시 수재로 개칭했음. 남북조 때에 이르러 수재를 거천(擧薦)함을 더욱 중시했음. 수대(隋代)에 과거제(科擧制)를 시행(始行)했고 수재과(秀才科)를 설치했음. 당초(唐初) 이 과(科)를 따라서 설치했고 급제한 자를 일컬어 수재라 했음. 후에 수재과를 폐지했으며 수재는 드디어 일반 독서인의 범칭(泛稱)이 되었음. 송대엔 사자(士子; 지식인)와 응거자(應擧者; 과거에 응시하는 자)의 통칭(統稱)이 되었음. 명대에 일찍이 천거(薦擧)의 법을 한 차례 채용했고 또한 수재를 천거함이 있었음. 명ㆍ청 시기 수재는 또한 부주현(府州縣)의 학생원(學生員)의 명칭으로 전용했음 [백도백과].

●拄杖; 또 주장(柱杖)ㆍ주장(主杖)으로 지음. 조정사원8 주장(拄杖) 불타가 취봉산(鷲峯山; 鷲는 독수리 취)에 계셨다. 어떤 늙은 필추(苾芻)가 등산하여 올라가서 내려오다가 발이 미끄러져 땅에 자빠졌다. 불타가 말씀하시되 응당 주장자(拄杖子; 子는 조사)를 수용(受容; 畜은 受容할 축)하라. 불타의 허락을 들은 다음 6중(衆)이 곧 바로 금은(金銀)과 잡채(雜綵; 綵는 비단 채) 등의 물건으로써 그 지팡이에 새기고 장식(裝飾)했다. 세속의 무리가 천박(淺薄)함을 혐오(嫌惡)하자 필추가 불타에게 사뢰었다. 불타가 말씀하시되 필추가 두 가지 인연이 있어 응당 주장자를 수용(畜)한다. 1은 늙고 여위어 힘이 없음이며 2는 병고(病苦)가 몸에 걸림이다(以上의 인연은 毘奈耶雜事六에 나옴). 또 제계(制戒)하여 대소(大小; 크고 작음. 크기)가 굵은 손가락을 지남을 얻지 못하게 했다. 바로 여금(如今)에 선가(禪家)가 유산(游山)하는 주장자이다. 혹은 위험을 타거나 험난을 건너면서 힘을 도우기 위한 연고이다. 지팡이 끝이 가늘고 약하여 드디어 작은 가지만큼 두고 쇠를 꿰어 길게 한 것이 이것이다. 행각하는 고사(高士; 高潔한 사람)가 많이들 굵고 무겁고 단단한 나무를 휴대(携帶)하여 가지고서 스스로 자랑하면서 단지 가로되 이것은 족히 도적을 막고 몸을 방어함에 쓰는 것이다 하매 왕왕(往往) 어리석은 속인(俗人)이 반드시 이르기를 선가류(禪家流)가 진실로 이와 같음이 마땅하다 하나니 어찌 우리 불타의 유훈(遺訓)을 경박(輕薄)히 여김이 아니겠는가.

●君子; 예기 곡례상. 박문강식(博聞强識; 널리 듣고 기억력이 대단함)하고 겸양하면서 선행에 힘쓰되 게으르지 않으면 이를 일러 군자라 한다.

 

師因出外 見婆子插田 云 忽遇猛虎作麽生 婆云 無一法可當情 師云 唋 婆子云 唋 師云 猶有者箇在

●婆子; 卽婆 子 泛指人 又助詞

 

스님이 밖으로 나감으로 인해 파자(婆子)가 삽전(插田; 밭에 모를 심다)함을 보고 이르되 홀연히 맹호를 만나면 어찌하겠습니까(作麽生). 파운(婆云) 일법(一法)도 가히 정(情)에 당함이 없습니다. 사운 도(唋; 吐하다)하시라. 파자가 이르되 도(唋)했습니다. 사운 오히려 자개(者箇)가 있습니다.

●婆子; 곧 파(婆)니 자(子)는 널리 사람을 가리킴. 또 조사.

 

有秀才辭去云 某甲在此括撓和尙多時 無可報答和尙 待他日作一頭驢來報答和尙 師云 敎老僧爭得鞍

●括撓; 聒擾 括 通聒

 

어떤 수재가 고별하고 떠나면서 이르되 모갑(某甲)이 여기에 있으면서 화상을 괄요(括撓; 攪亂)함이 다시(多時)였으나 가히 화상에게 보답할 게 없습니다. 타일(他日)에 한 마리(一頭) 나귀가 되어 와서 화상에게 보답함을 기다리십시오. 사운 노승으로 하여금 어떻게(爭) 안장(鞍裝)을 얹게 함을 얻겠는가.

●括撓; 괄요(聒擾)니 괄(括)은 괄(聒)과 통함

 

師到道吾處 纔入僧堂 吾云 南泉一隻箭來 師云 看箭 吾云 過也 師云 中也

 

스님이 도오(道吾)의 처소에 이르렀다. 겨우 승당(僧堂)에 들어가자 오운(吾云) 남천(南泉)의 일척전(一隻箭)이 왔구나. 사운 화살을 보아라. 오운 지나갔다. 사운 맞혔다(中也).

 

問 百骸俱潰散 一物鎭長靈時如何 師云 今朝又風起

묻되 백해(百骸; 白骨)가 모두 궤산(潰散)하더라도 일물(一物)은 고요히(鎭) 늘(長) 영(靈)할 때 어떻습니까. 사운 금조(今朝)에 또 바람이 일어난다.

 

問 三乘十二分敎卽不問 如何是祖師西來意 師云 水牯牛生兒也好看取 云 未審此意如何 師云 我亦不知

 

묻되 삼승(三乘) 십이분교(十二分敎)는 곧 묻지 않습니다. 무엇이 이 조사서래의입니까. 사운 수고우(水牯牛)가 새끼(兒)를 낳았으니 좋이 간취(看取)하라. 이르되 미심하오니 이 뜻이 무엇입니까. 사운 나도 또한 알지 못한다.

 

問 萬國來朝時如何 師云 逢人不得喚

 

묻되 만국(萬國)이 내조(來朝)할 때 어떻습니까. 사운 사람을 만나면 부름을 얻지 말아라.

 

問 十二時中如何淘汰 師云 柰河水濁 西水流急 云 還得見文殊也無 師云 者矇瞳漢 什麽處去來

●淘汰; 天台所立五時敎之說 以第四時之般若經爲淘汰敎 說諸法皆空之理 遣蕩一切之執情也 ▲四敎儀註彙補輔宏記一 卽以摩訶空慧之水 滌蕩之 故曰淘汰 ▲佛祖統紀三 淘汰者 大論云 澄洗也 以空慧水 濤淅㶕擇 說文 淅㶕 音析簡 洗米也 ▲百丈淸規二佛成道涅槃 梵天帝釋殷勤三請 乃詣鹿苑 以三乘敎轉大法輪 先爲憍陳如等五人 說四諦十二因緣六度等敎 歷十二年 時佛四十二歲 至方等會上淘汰弟子 漸已開泰 於是彈偏擊小歎大褒圓 說維摩楞伽楞嚴般若大乘等經

●文殊; 三藏法數七 文殊三名[出翻譯名義] 一文殊師利 梵語文殊師利 華言妙德 謂具不可思議種種微妙功德 故名妙德 二滿殊尸利 梵語滿殊尸利 華言妙首 謂具不可思議微妙功德 在諸菩薩之上 故名妙首 三曼殊室利 梵語曼殊室利 華言妙吉祥 謂具不可思議微妙功德 最勝吉祥 故名妙吉祥

●什麽處去來; 一唐宋一般口語 向何處去從何處來之兩重詢問 二禪家機語 禪僧之間機語問答 如果一方猶豫遲鈍或執著於詞句槪念 另一方便以此語給予譏斥或喝斷 此指二

 

묻되 12시 중에 어떻게 도태(淘汰)해야 합니까. 사운 내하(柰河; 東河로 의심됨)는 물이 탁(濁)하고 서수(西水)는 흐름이 급하다. 이르되 도리어 문수(文殊)를 득견(得見)합니까 또는 아닙니까. 사운 이 몽동한(矇瞳漢)아, 어느 곳에 갔다 왔느냐(什麽處去來).

●淘汰; 천태가 세운 바 5시교(時敎)의 설에서 제4시의 반야경을 도태교(淘汰敎)로 삼음. 제법이 다 공(空)한 도리를 설하여 일체의 집정(執情)을 견탕(遣蕩)함. ▲사교의주휘보보굉기1. 곧 마하의 공혜(空慧)의 물로 세척하여 없애는지라 고로 가로되 도태(淘汰)다. ▲불조통기3. 도태(淘汰)란 것은 대론에 이르되 징세(澄洗; 깨끗이 씻음)니 공혜(空慧)의 물로 도석간택(濤淅㶕擇; 씻고 일어서 택함)함이다. 설문 석간(淅㶕)은 음이 석간이니 쌀을 씻음이다. ▲백장청규2 불성도열반. 범천과 제석이 은근히 세 번 청하자 이에 녹원으로 나아가 삼승교로써 대법륜을 굴렸다. 먼저 교진여 등 5인을 위해 4제(諦)ㆍ12인연ㆍ6도(度) 등의 교를 설했는데 12년을 경과했다. 때에 불타는 42세였다. 방등회상에 이르러 제자를 도태(淘汰)했다. 점차 이미 개태(開泰)하고는 이에 탄편격소(彈偏擊小)하고 탄대포원(歎大褒圓)하여 유마ㆍ릉가ㆍ릉엄ㆍ반야ㆍ대승 등의 경을 설했다.

●文殊; 삼장법수7. 문수삼명(文殊三名) [출번역명의] 1. 문수사리(文殊師利; 梵 Manjusri) 범어 문수사리는 화언(華言)으론 묘덕(妙德)이다. 이르자면 불가사의한 갖가지 미묘한 공덕을 갖춘지라 고로 이름이 묘덕이다. 2. 만수시리(滿殊尸利) 범어 만수시리는 화언으론 묘수(妙首)다. 이르자면 불가사의한 미묘한 공덕을 갖추어 모든 보살의 상(上)에 있는지라 고로 이름이 묘수다. 3. 만수실리(曼殊室利) 범어 만수실리는 화언으론 묘길상(妙吉祥)이다. 이르자면 불가사의한 미묘한 공덕을 갖추어 가장 수승(殊勝)한 길상인지라 고로 이름이 묘길상이다.

●什麽處去來; 1. 당송 일반의 구어(口語)니 어느 곳을 향해 가느냐, 어느 곳을 좇아오느냐의 양중(兩重)의 순문(詢問)임. 2. 선가의 기어(機語)니 선승의 사이에 기어를 문답하면서 여과(如果; 만약) 일방이 유예하고 지둔(遲鈍)하거나 혹 사구(詞句)의 개념에 집착하면 나머지 일방이 곧 이 말로 기척(譏斥) 혹 할단(喝斷)을 급여함. 여기에선 2를 가리킴.

 

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