평심사

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 11

金剛般若波羅密經下 圭峯 二別顯 於中文十 一捨命不如又二 一捨命福持經功德分第十五須菩提 若有善男子善女人 初日分以恒河沙等身布施 中日分復以恒河沙等身布施 後日分亦以恒河沙等身布施 如是無量百千萬億刼 以身布施偈云 以事及時大 福中勝福德 二信經福若復有人 聞此經典 信心不逆 其福勝彼 何況書寫受持讀誦 爲人解說信經劣於持說 多命勝於前喻六祖 佛說末法之時 得聞此經 信心不逆 四相不生 卽是佛之知見 此人功德 勝前多劫捨身功德 百千萬德 不可譬喩 一念聞經 其福尙多 何況更能書寫受持讀誦 爲人解說 當知此人 決定成就阿耨多羅三藐三菩提 所以種種方便 爲說如是甚深經典 俾離諸相 得阿耨多羅三藐三菩提 所得功德 無有邊際 盖緣多劫捨身 不了諸相本空 有能捨所捨心在 元未離衆生之見 如能聞經悟道 我人頓盡 言下卽佛 將彼捨身有漏之福 比持經無漏之慧 實不可及 雖十方聚寶 三世捨身 不如持..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 10

須菩提 當來之世 若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦 卽爲如來以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就無量無邊功德無著云 讀誦者 此說受持因故 爲欲受故讀 爲欲持故誦 論云受持脩行 依捴持法故 讀誦脩行 依聞慧廣故 是則從他聞法 內自思惟爲得脩行智也 故偈云 脩從他及內六祖 當來之世 如來滅後後五百歲 濁惡之時 邪法兢起 正法難行 於此時中 若有善男子善女人 得遇此經 從師禀授 讀誦在心 專精不忘 依義脩行 悟入佛之知見 則能成就阿耨多羅三藐三菩提 以是三世諸佛 無不知之傅大士 證空便爲實 執我乃成虛 非空亦非有 誰有復誰無 對病應施藥 無病藥還袪 須觀二空理 頴脫入無餘冶父 因地而倒 因地而起 地向你道什麽世間萬事不如常(不如常他本作緫如常) 又不驚人又久長 如常恰似秋風至 無意涼人人自涼宗鏡 空生聞說是經 解義趣而悲流雨淚 仙人垂慈弘忍 笑雪刄而謾斯虛空 如是印可其詞 能離一切諸相..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 9

何以故 此人無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 所以者何 我相卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相 何以故 離一切相 卽名諸佛無著云 無我等者 無人取 我相卽非相等者 無法取 離一切相者 顯示諸菩薩 順學相 諸佛世尊 離一切相 是故我等應如是學六祖 須菩提深悟佛意 呈自見處 業盡垢除 慧眼明徹 信解受持 卽無難也 世尊在世 說法之時 亦有無量衆生 不能信解受持 何必獨言後五百歲 盖佛在之日 雖有下根不信及懷疑者 卽徃問佛 佛卽隨宜爲說 無不契悟 佛滅度後後五百歲 漸至末法 去聖遙遠 但存言敎 若人有疑 無處諮決 愚迷抱執 不悟無生 著相馳求 輪廻諸有 於此時中 得聞深經 淸心敬信 悟無生理者 甚爲希有 故言第一希有也 於如來滅後後五百歲 若有人 能於般若波羅蜜甚深經典 信解受持 卽知此人 無我人衆生壽者相 無此四相 是名實相 卽是佛心 故云離一切諸相卽名諸佛也傅大士 空生聞妙理 如蓬植..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 8

佛告須菩提 若善男子善女人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 而此福德 勝前福德施感生死 經趣菩提 大意同前六祖 布施七寶 得三界富貴報 講說大乘經典 令諸聞者 生大智慧 成無上道 當知受持福德 勝前七寶福德也傅大士 恒河數甚多 沙數更難量 將沙齊七寶 能持布施漿 有相皆爲幻 徒言智慧强 若論四句偈 此福未爲長冶父 眞鍮不換金入海算沙徒費力 區區未免走紅塵(紅一作埃) 爭如運出家珎寶 枯木生花別是春宗鏡 滿積恒沙七寶 周廻布施三千 福德分明 果因不昧 能宣四句之偈 勝前萬倍之功 用眞智以照愚 如急流而勇退 且道 退後如何 象踏恒河徹底過 大千沙界百雜碎重增七寶滿恒沙 如棄甜瓜覓苦瓜 豁悟眞空元不壞 百千三昧捴虛花 圭峯 二釋勝所以 於中文五 一尊處歎人勝又三 一明處可敬尊重正敎分第十二復次須菩提 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處 一切世間天人阿脩羅 皆應供養 如佛塔廟大般若說 天帝..

조주록(趙州錄) 50

古尊宿語錄卷第十四趙州眞際禪師語錄之餘師上堂 示衆云 金佛不度爐 木佛不度火 泥佛不度水 眞佛內裏坐 菩提涅槃 眞如佛性 盡是貼體衣服 亦名煩惱 不問卽無煩惱 實際理地什麽處著 一心不生 萬法無咎 但究理而坐二三十年 若不會 截取老僧頭去 夢幻空花 徒勞把捉 心若不異 萬法亦如 旣不從外得 更拘什麽 如羊相似 更亂拾物安口中作麽 老僧見藥山和尙道 有人問著 但敎合取狗口 老僧亦道合取狗口 取我是垢 不取我是淨 一似獵狗相似 專欲得物喫 佛法向什麽處著 一千人萬人盡是覓佛漢子 覓一箇道人無 若與空王爲弟子 莫敎心病最難醫 未有世界 早有此性 世界壞時 此性不壞 從一見老僧後 更不是別人 只是箇主人公 者箇更向外覓作麽 與麽時 莫轉頭換面 卽失却也 ●涅槃; 梵> nirvāṇa 又作般涅槃 涅槃那 泥洹 泥曰等 此翻爲滅 寂滅 滅度 (一)超越生死輪回的覺悟境界 是佛敎修行的最高理想 (..

조주록(趙州錄) 49

問 如何是古人之言 師云 諦聽 諦聽 ●諦聽; 卽從心中明白地聽聞佛法 묻되 무엇이 이 고인의 말씀입니까. 사운 체청(諦聽)하고 체청하라. ●諦聽; 곧 심중의 명백지(明白地)를 따라 불법을 청문(聽聞)함. 問 如何是學人本分事 師云 與麽嫌什麽 묻되 무엇이 이 학인의 본분사입니까. 사운 이러하거늘 무엇을 혐의(嫌疑; 嫌)하느냐. 問 萬法歸一 一歸何所 師云 我在靑州作一領布衫重七斤 묻되 만법이 일(一)로 돌아가거니와 일은 어느 곳으로 돌아갑니까. 사운 내가 청주(靑州; 지금의 山東省 益都)에 있으면서 한 벌(領)의 베적삼을 지었는데 무게가 7근이더라. 問 如何是出家兒 師云 不朝天子 父母返拜 ●出家兒; 猶出家人 兒 後綴 묻되 무엇이 이 출가아(出家兒)입니까. 사운 천자에게 조현(朝見; 朝)하지 않고 부모가 반배(..

조주록(趙州錄) 48

問 如何是道場 師云 你從道場來 你從道場去 脫體是道場 何處更不是 ●道場; ①又作菩提道場 菩提場 指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處 ▲注維摩詰經四 復次佛所坐處 於中成道 故名道場 ②指修行佛道之區域 不論堂宇之有無 凡修行佛道之所在 均稱道場 ▲釋氏要覽上 肇云 閑宴修道之處 謂之道場 隋煬帝勅遍改僧居名道場 ▲禪門拈頌集第四○則 法華經云 大通智勝佛 十劫坐道場 佛法不現前 不得成佛道 ▲宗鑑法林八 昔有跨驢人 問衆僧 何往 僧曰 道場去 人曰 何處不是道場 僧以拳毆之曰 者漢沒道理 向道場裏跨驢不下 其人無語 ③又得道之行法 謂爲道場 ▲維摩經菩薩品 直心是道場 (中略)三十七品是道場 ④又爲法座之異名 慈悲道場 水陸道場等是也 ●脫體; 一脫 全部 脫體卽全體 二脫離身體 特指疾病離體 卽病愈 묻되 무엇이 이 도량(道場)입니까. 사운 네가 도량으로..

조주록(趙州錄) 47

有秀才見師手中拄杖 乃云 佛不奪衆生願 是否 師云 是 秀才云 某甲就和尙乞取手中拄杖 得否 師云 君子不奪人所好 秀才云 某甲不是君子 師云 老僧亦不是佛 ●秀才; 秀才是中國古代選拔官吏的科目 亦曾作爲學校生員的專稱 漢武帝改革選官制度 令地方官府考察和推擧人才 卽爲察擧 元封四年(前107) 命公卿 諸州每年各擧薦秀才一名 意爲優秀人才 東漢因避光武帝名諱 遂改稱茂才 三國曹魏時沿襲察擧 復改稱秀才 至南北朝時 擧薦秀才尤爲重視 隋代始行科擧制 設秀才科 唐初沿置此科 及第者稱秀才 後廢秀才科 秀才遂作爲一般讀書人的泛稱 宋代爲士子和應擧者的統稱 明代曾一度采用薦擧之法 亦有擧秀才 明淸時期 秀才亦專用以稱府州縣學生員 [百度百科] ●拄杖; 又作柱杖 主杖 祖庭事苑八 拄杖 佛在鷲峰山 有老苾芻登山上下 脚跌倒地 佛言 應畜拄杖 聞佛許已 六衆卽便以金銀雜綵等物 雕飾其杖 俗旅..

조주록(趙州錄) 46

問 空劫中還有人修行也無 師云 喚什麽作空劫 云 無一物是 師云 者箇始稱修行 喚什麽作空劫 묻되 공겁(空劫) 중에 도리어 사람이 수행함이 있습니까 또는 없습니까. 사운 무엇을 일러 공겁이라 하느냐. 이르되 한 물건도 없음이 이것입니다. 사운 자개(者箇; 이것)라야 비로소 수행이라고 일컫거늘 무엇을 일러(喚) 공겁이라 하느냐. 問 如何是出家 師云 不履高名 不求垢壞 묻되 무엇이 이 출가입니까. 사운 고명(高名)을 밟아 오르지(履) 않고 구괴(垢壞; 때가 무너짐)를 구하지 않는다. 問 不指一法 如何是和尙法 師云 老僧不說茆山法 云 旣不說茆山法 如何是和尙法 師云 向你道不說茆山法 云 莫者箇便是也無 師云 老僧未曾將者箇示人 묻되 일법(一法)도 가리키지 않고 무엇이 이 화상의 법입니까. 사운 노승은 모산(茆山; 茅山과 ..