평심사

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 15

須菩提 於意云何 如來可以具足諸相見不 不也世尊 如來不應以具足諸相見 何以故 如來說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足卽三十二相也 一一如前色身中說六祖 如來者 卽無相法身是也 非肉眼所見 慧眼乃能見之 慧眼未明 具足我人等相 以觀三十二相 爲如來者 卽不名爲具足也 慧眼明徹 我人等相不生 正智光明常照 是名諸相具足 三毒未泯 言見如來眞身者 固無此理 縱有見者 秪是化身 非眞實無相之法身也傅大士 八十隨形好 相分三十二 應物萬般形 理中非一異 人法兩俱遣 色心齊一棄 所以證菩提 實由諸相離冶父 官不容針 私通車馬請君仰面看虛空 廓落無邊不見蹤 若解轉身些子力 頭頭物物捴相逢宗鏡 有相有身 如來莊嚴具足 分賔分主 空生解辨踈親 直得賔主兩忘色相俱離 如何是主中主 君臣道合無迴互 認得分明不是渠端嚴妙好紫金身 正眼看來捴不眞 要會問酬親的意 蘊空無我亦無人圭峯 第十八斷無身何以說法疑 論..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 14

何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心大雲云 由一切妄心 依眞如體 都無其性 佛證眞如故悉知之 諸心者標指 非心者 妄識本空 是名心者 眞心不滅 若本論釋 則與此殊 偈云 種種顚倒識 以離於實念 不住彼實智 是故說顚倒六祖 尓所國土中 所有衆生 一一衆生 皆有若干差別心數 心數雖多 捴名妄心 識得妄心非心 是名爲心 此心卽是眞心常心佛心般若波羅蜜心淸淨菩提涅槃心也冶父 病多諳藥性一波纔動萬波隨 似蟻循環豈了期 咄 今日與君都割斷 出身方號丈夫兒圭峯 三推破妄染以釋非心所以者何 須菩提 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得無著云 過去已滅故 未來未有故 現在第一義故六祖 過去心不可得者 前念妄心 瞥爾已過 追尋無有處所 現在心不可得者 眞心無相 憑何得見 未來心不可得者 本無可得 習氣已盡 更不復生 了此三心不可得 是名爲佛也傅大士 依他一念起 俱爲妄所行 便分六十二 九百亂縱橫 過..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 13

須菩提 菩薩亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩偈云 不達眞法界 起度衆生意 及淸淨國土 生心卽是倒 二明無人何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩無法名菩薩 豈有我度衆生 三引前說是故佛說一切法 無我無人無衆生無壽者六祖 菩薩若言因我說法 除得彼人煩惱 卽是法我 若言我能度得衆生 卽有我所 雖度脫衆生 心有能所 我人不除 不得名爲菩薩 熾然說種種方便 化度衆生 心無能所 卽是菩薩也冶父 喚牛卽牛 呼馬卽馬借婆衫子拜婆門 禮數周旋已十分 竹影掃階塵不動 月穿潭底水無痕圭峯 二遮嚴土念 於中文二 一明失念須菩提 若菩薩作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩二釋所以何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴六祖 菩薩若言 我能建立世界者 卽非菩薩 雖能建立世界 心有能所 卽非菩薩 熾然建立世界 能所心不生 是名菩薩 最勝妙定經云 假使有人 造得白銀精舍 滿三千大千世界 不如一念禪定心 心..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 12

究竟無我分第十七爾時須菩提白佛言 世尊 善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 云何應住 云何降伏其心二答文三 一若名菩薩必無我佛告須菩提 若善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心者 當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生實滅度者六祖 須菩提問佛 如來滅後後五百歲 若有人發阿耨多羅三藐三菩提心者 依何法而住 如何降伏其心 佛言當發度脫一切衆生心 度脫一切衆生 盡得成佛已 不得見有一衆生是我度者 何以故 爲除能所心也 除有衆生見也 亦除我見也冶父 有時因好月 不覺過滄洲若問云何住 非中及有無 頭無纎草盖 足不履閻浮 細似隣虛㭊 輕如蝶舞初 衆生滅盡知無滅 此是隨流大丈夫圭峯 二若有我相非菩薩何以故 若菩薩 有我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩六祖 菩薩若見有衆生可度 卽是我相 有能度衆生心 卽是人相 謂涅槃可求 卽是衆生相 見有涅槃可證 卽是壽者相 有此四相 卽非菩薩也圭峯 ..

조주록(趙州錄) 55

問 大海還納衆流也無 師云 大海道不知 云 因什麽不知 師云 終不道我納衆流 묻되 대해(大海)가 도리어 중류(衆流)를 용납(容納; 納)합니까 또는 아닙니까. 사운 대해가 알지 못한다고 말한다. 이르되 무엇으로 인해 알지 못합니까. 사운 마침내 내가 중류를 용납한다고 말하지 않는다. 問 如何是毗盧師 師云 毗盧 毗盧​묻되 무엇이 이 비로(毗盧)의 스승입니까. 사운 비로(毗盧), 비로. 問 諸佛還有師也無 師云 有 云 如何是諸佛師 師云 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ●阿彌陀; Amita 慧琳音義二十七 阿彌陀 梵語也 阿弭多那庚沙 此云無量壽也 묻되 제불(諸佛)은 도리어 스승이 있습니까 또는 없습니까. 사운 있다. 이르되 무엇이 이 제불의 스승입니까. 사운 아미타불(阿彌陀佛), 아미타불. ●阿彌陀; Amita. 혜림음의27...

조주록(趙州錄) 54

問 唯佛一人是善知識 如何 師云 魔語 ●魔; 梵語魔羅之略 譯爲能奪命 障礙 擾亂 破壞等 害人命 障礙人之善事者 欲界之第六天主爲魔王 其眷屬爲魔民魔人 ▲祖庭事苑四 衆魔 梵云魔波旬 此言殺者 又云奪命 能斷慧命故 智論 問 云何者是魔 答曰 魔名自在天主 雖以福德因緣生彼 而懷諸邪見 以欲界衆生是己人民 雖復死生展轉 不離我界 若復上生色無色界 還來屬我 若有得外道五通 亦未出我界 皆不以爲憂 若佛及菩薩出世者 化度我民 拔生死根 入無餘涅槃 永不復還 空我境界 是故起恨讎疾 ▲智度論六十九 一切煩惱取相 皆是魔事 묻되 오직 불(佛) 한 사람 만이 이 선지식이다 하면 어떻습니까. 사운 마어(魔語)다. ●魔; 범어 마라(魔羅; 梵 māra)의 약칭. 능히 목숨을 뺏다ㆍ장애ㆍ요란ㆍ파괴 등으로 번역함. 인명을 해치고 사람의 선사(善事)를 장애하는 자니 ..

조주록(趙州錄) 53

問 如何是露地白牛 師云 者畜生 ●畜生; 梵> tiryag-yoni 梵語底栗車 又作傍生 橫生 畜生道 傍生趣 五道之一 六道之一 三惡道之一 指鳥獸蟲魚等一切動物 畜生之名 乃由人畜養之意而得 新譯爲傍生 乃取其形不如人之直 傍橫且傍行之義 묻되 무엇이 이 노지백우(露地白牛)입니까. 사운 이 축생(畜生)아. ●畜生; 범> tiryag-yoni 범어로 지률차(底栗車)니 또 방생(傍生)ㆍ횡생(橫生)ㆍ축생도(畜生道)ㆍ방생취(傍生趣)로 지음. 5도(道)의 하나. 6도의 하나. 삼악도의 하나. 새ㆍ짐승ㆍ벌레ㆍ물고기 등 일체의 동물을 가리킴. 축생의 이름은 곧 사람이 축양(畜養)함의 뜻으로 말미암아 얻었음. 신역은 방생(傍生)이 되며 곧 그 형상이 사람의 직(直)과 같지 못하고 방횡(傍橫)하고 또 방행(傍行)함의 뜻을 취했음. ..

조주록(趙州錄) 52

問 鳳飛不到時如何 師云 起自何來 묻되 봉(鳳)이 날아 이르지 않을 때 어떻습니까. 사운 어디로부터 일어나 왔느냐. 問 實際理地不受一塵時如何 師云 一切總在裏許 묻되 실제(實際)의 이지(理地)는 일진(一塵)도 받지 않을 시 어떻습니까. 사운 일체가 모두(總) 이허(裏許; 內裏. 裏邊)에 있다. 問 如何是一句 師應諾 僧再問 師云 我不患聾 묻되 무엇이 이 일구(一句)입니까. 스님이 응낙했다. 중이 재문(再問)하자 사운 나는 환롱(患聾; 귀머거리의 질환)이 아니다. 問 初生孩子還具六識也無 師云 急流水上打毬子 ●孩子; 一儿童 二子女 此指一●六識; 三藏法數二十一 六識[出法界次第] 六識者 眼耳鼻舌身意 各有識也 謂依五根 能見五塵 而爲五識 於五塵境 而起分別 爲第六識 一眼識 謂眼根若對色塵 卽生眼識 眼識生時 但能見色..

조주록(趙州錄) 51

問 古殿無王時如何 師咳𠻳一聲 云 與麽卽臣啟陛下 師云 賊身已露 ●陛下; 祖庭事苑二 陛下 應劭曰 陛者 升堂之階 王者必有執兵陳於階陛之側 群臣與至尊言 不敢指斥(指也) 故呼在陛下者而告之 因卑以達尊之意也 若今稱殿下閤下 侍者執事 皆此類 묻되 고전(古殿)에 왕이 없을 때 어떻습니까. 스님이 해수(咳𠻳; 기침하다)를 일성(一聲)했다. 이르되 이러하다면 곧 신(臣)이 폐하(陛下)에게 아룁니다(啟). 사운 적신(賊身)이 이미 드러났다. ●陛下; 조정사원2. 폐하(陛下) 응소(應劭)가 가로되 폐(陛)란 것은 당(堂)에 오르는 섬돌이니 왕자(王者)는 반드시 집병(執兵)이 계폐(階陛)의 곁에 별여 있으며 군신(群臣)이 지존(至尊)과 말하면서 감히 지척(指斥; 指임)하지 못하므로 고로 호칭하기를 폐하(陛下)에 있는 자가 이를..