평심사

師遣一僧去問同參會和尙云 和尙見南泉後如何 會默然 僧云 和尙未見南泉已前作麽生 會云 不可更別有也 僧迴擧似師 師示一偈曰 百丈竿頭不動人 雖然得入未爲眞 百丈竿頭須進步 十方世界是全身 僧問 只如百丈竿頭如何進步 師云 朗州山澧州水 僧云 請師道 師云 四海五湖皇化裏 ●四海五湖; 又作五湖四海 泛指全國各地 中國大陸四面環海 陸地上有五大湖分布 故泛稱全國各地爲四海五湖 스님이 1승(僧)을 보내어 동참(同參) 회화상(會和尙)에게 가서 물어 이르되 화상이 남천(南泉)을 뵌 후 어떻습니까. 회(會)가 묵연(默然)했다. 승운(僧云) 화상이 남천을 뵙지 아니한 이전(已前)은 어떻습니까(作麽生). 회(會)가 이르되 다시 별다른 게 있다 함은 옳지 못하다. 중이 돌아와 스님에게 들어 보였다. 스님이 1게를 뵤여 가로되 백 장의 장대 끝(百丈竿頭)에..

景德傳燈錄卷第十 懷讓禪師第三世下六十一人 池州南泉普願禪師法嗣一十七人 湖南長沙景岑禪師 荊南白馬曇照禪師 終南山雲際師祖禪師 鄧州香嚴下堂義端禪師 趙州東院從諗禪師 池州靈鷲閑禪師 鄂州茱萸山和尙 衢州子湖利蹤禪師 洛京嵩山和尙 日子和尙 蘇州西禪和尙 宣州刺史陸亘池州行者甘贄〈已上一十三人見錄〉 資山存制禪師 江陵道弘禪師 宣州玄極禪師 新羅國道均禪師〈已上四人無機緣語句不錄〉 杭州鹽官齊安禪師法嗣八人 襄州關南道常禪師 洪州雙嶺玄眞禪師 杭州徑山鑒宗禪師〈已上三人見錄〉 唐宣宗皇帝 白雲曇靖禪師 潞府淥水文擧禪師 新羅品日禪師 壽州建宗禪師〈已上五人無機緣語句不錄〉 婺州五洩山靈默禪師法嗣四人 福州龜山正原禪師〈一人見錄〉 甘泉寺曉方禪師 明州棲心寺藏奐禪師 甘泉寺元遂禪師〈已上三人無機緣語句不錄〉 洛京佛光寺如滿禪師法嗣一人 杭州刺史白居易〈一人見錄〉 明州大梅山法常禪師法嗣..

裴休相國傳心偈 予於宛陵鐘陵皆得親黃蘗希運禪師 盡傳心要 乃作傳心偈爾 心不可傳 以契爲傳 心不可見 以無爲見 契亦無契 無亦無無 化城不住 迷額有珠 珠是强名 城豈有形 卽心卽佛 佛卽無生 直下便是 勿求勿營 使佛覓佛 倍費功程 隨法生解 卽落魔界 凡聖不分 乃離見聞 無心似鏡 與物無競 無念似空 無物不容 三乘外法 歷劫希逢 若能如是 是出世雄 甞聞 河東大士親見高安導師傳心要 於當年著偈章而示後 頓開聾瞽 煥若丹靑 予惜其所遺 綴於本錄云爾 慶曆戊子歲南宗字天眞者題〈傳心法要內改十一處 除落三字添入九字 竝按四家錄幷別錄爲據也〉 ●河東大士; 唐代居士裴休 世稱河東大士 ●功程; 一需要投入較多人力物力的營建項目 二任務 工作量 ●題; 寫上 簽署 如題詩 題字 내가 완릉(宛陵)과 종릉(鐘陵)에서 모두 황벽희운(黃蘗希運) 선사를 친근함을 얻었고 심요(心要)를 모두(盡..

○凡人多謂境礙心 謂事礙理 常欲逃境以安心 屛事以存理 不知乃是心礙境理礙事 但令心空境自空 但令理寂事自寂 勿倒用心也 ○범인(凡人)은 다분히 이르기를 경(境)이 심(心)을 장애하고 사(事)가 이(理)를 장애한다 하여 늘 경(境)을 도피하여 심(心)을 평안히 하고 사(事)를 물리쳐(屛) 이(理)를 존치(存置)하려고 하거니와 이에 이 심(心)이 경(境)을 장애하고 이(理)가 사(事)를 장애하는 줄 알지 못한다. 단지 심(心)을 공(空)하게 하면 경(境)이 저절로 공(空)하고 단지 이(理)를 적(寂)하게 하면 사(事)가 저절로 적(寂)하나니 거꾸로 용심(用心)하지 말아라. ○凡人多不肯空心恐落空 不知自心本空 愚人除事不除心 智者除心不除事 菩薩心如虛空一切俱捨 所作福德皆不貪著 然捨有三等 內外身心一切俱捨 猶如虛空無所取著 然後隨..

○凡人欲修證 但觀五蘊皆空四大無我 眞心無相不去不來 生時性亦不來 死時性亦不去 湛然圓寂心境一如 但能如此直下頓了 不爲三世所拘繫 便出世人也 切不得有分毫趣向 若見善相諸佛來迎 及種種現前亦無心隨去 若見惡相種種現前亦無畏心 但自忘心同於法界 便得自在 ●分毫; 形容很少的數量 十絲爲一毫 十毫爲一釐 十釐爲一分 [百度百科] ○범인(凡人)이 수증(修證)하려고 한다면 단지 관(觀)하되 5온(蘊)이 모두 공(空)했고 4대(大)가 무아(無我)며 진심(眞心)은 무상(無相)하여 불거불래(不去不來)며 생시(生時)에 자성은 또한 불래(不來)며 사시(死時)에 자성은 또한 불거(不去)며 담연(湛然)하고 원적(圓寂)하여 심경(心境)이 일여(一如)다. 단지 능히 이와 같다면 직하(直下)에 문득 깨달아(頓了) 3세(三世)에 구계(拘繫)되는 바가 되지 않..

○凡人皆逐境生心 心隨欣厭 若欲無境當忘其心 心忘則境空 境空則心滅 不忘心而除境 境不可除 只益紛擾耳 故萬法唯心心亦不可得 復何求哉 ○범인(凡人)은 모두 경계를 쫓아 마음을 내고 마음이 흔염(欣厭)을 따르거니와 만약 경계가 없기를 바란다면(欲) 마땅히 그 마음을 잊어야 하고 마음을 잊으면 곧 경계가 공(空)하고 경계가 공하면 곧 마음이 멸(滅)한다. 마음을 잊지 못하고 경계를 제(除)하면 경계는 가히 제(除)하지 못하고 다만(秖) 분요(紛擾)를 더할 뿐이다. 고로 만법이 유심(唯心)이며 마음도 또한 불가득(不可得)이거늘 다시 무엇을 구(求)하겠는가. ○學般若法人 不見一法可得 絕意三乘 唯一眞實 不可證得 謂我能證能得 皆增上慢人也 法華會下拂衣而去者 皆斯徒也 故佛言 我於菩提實無所得 默契而已 ●法華會下拂衣而去; 法華經一 ..

○凡夫不趣道 唯恣六情乃行六道 卽學道後 一念計生死 卽落諸魔道 一念起諸見 卽落外道 見有生趣其滅 卽落聲聞道 不見有生唯見有滅 卽緣覺道 法本不生今亦不滅 不起二見不厭不忻 一切諸法唯是一心 然後乃爲佛乘也 ●六情; 一卽六根 舊譯經論多譯六根爲六情 以眼 耳 鼻 舌 身 意等六根 皆具有情識 故稱六情 二指喜 怒 哀 樂 愛 惡等六種感情 ●魔道; 邪魔道法 與佛法相對 禪家强調所謂佛道魔道的對立也是虛妄之見 ○범부는 도(道)로 취향(趣向)하지 않고 오직 6정(六情)을 자종(恣縱; 放任)하여 이에 6도(六道)로 행하나니 곧 학도(學道)한 후 1념(念)에 생사를 계탁(計度)하면 곧 여러 마도(魔道)에 떨어지고 1념이 제견(諸見)을 일으키면 곧 외도(外道)에 떨어지고 생(生)이 있음을 보아서 그 멸(滅)로 취향(趣向)하면 곧 성문도(聲聞道)에 ..

○自達磨大師到中國 唯說一性 唯傳一法 以佛傳佛不說餘佛 以法傳法不說餘法 法卽不可說之法 佛卽不可取之佛 乃是本源淸淨心也 唯此一事實餘二則非眞 般若爲慧 此慧卽無相之本也 ○달마대사(達摩大師)가 중국(中國)에 도래(到來)함으로부터 오직 1성(性)을 설하고 오직 1법(法)을 전했으니 부처로써 부처를 전하고 여타(餘他)의 부처를 설하지 않았고 법으로써 법을 전하고 여타의 법을 설하지 않았다. 법은 곧 불가설(不可說)의 법이며 부처는 곧 불가취(不可取)의 부처니 이에 이 본원(本源)의 청정심(淸淨心)인지라 오직 이 1사(事)만 실(實)이며 나머지 둘은 곧 진(眞)이 아니다(唯此一事實 餘二則非; 법화경의 글). 반야(般若)는 혜(慧)가 되며 이 혜는 곧 무상(無相)의 근본이다. 선문염송집주 5책 1질로 발간되었습니다 (tis..

○所謂心地法門 萬法皆依此心建立 遇境卽有 無境卽無 不可於淨性上專作境解 所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺 見聞覺知皆境上作解 暫爲中下人說卽得 若欲親證 皆不可作如此解 盡是境縛 法有沒處沒於有地 但於一切法不作有見 卽見法 ○이른 바 심지법문(心地法門)이니 만법이 모두 차심(此心)에 의해 건립한다. 경계를 만나면 곧 있지만 경계가 없으면 곧 없나니 가히 정성상(淨性上)에 오로지(專) 경계라는 이해를 짓지 말아라. 말한 바 정혜(定慧)는 감용(鑑用; 비추어 쓰다)이 역력(歷歷)하며 적적성성(寂寂惺惺)하는 견문각지(見聞覺知)가 모두 이 경상(境上)에서 작해(作解)하나니 잠시 중하인(中下人)을 위해 설함은 곧 옳거니와(得; 適合) 만약 친증(親證)하려고 한다면 모두 이와 같은 견해를 지음은 옳지 못하다. 모두 이는 경계의 계박(繫縛)..

○此靈覺性無始以來與空虛同壽 未曾生未曾滅 未曾有未曾無 未曾穢未曾淨 未曾喧未曾寂 未曾少未曾老 無方所無內外 無數量無形相 無色像無音聲 不可覓不可求 不可以智識解 不可以言語取 不可以景物會 不可以功用到 諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性 性卽是心 心卽是佛 佛卽是法 一念離眞皆爲妄想 不可以心更求於心 不可以佛更求於佛 不可以法更求於法 故修道人直下無心默契 擬心卽差 以心傳心此爲正見 愼勿向外逐境爲心 是認賊爲子 爲有貪瞋癡卽立戒定慧 本無煩惱焉有菩提 故祖師云 佛說一切法 爲除一切心 我無一切心 何用一切法 本源淸淨佛上更不得著一物 譬如虛空 雖以無量珍寶莊嚴 終不能住 佛性同虛空 雖以無量智慧功德莊嚴 終不能住 但迷本性轉不見耳 ●擬心; 猶豫 遲疑 思慮 ○이 영각성(靈覺性)은 무시이래(無始已來)로 허공과 더불어 같은 나이(壽)인지라 일찍이 생하지 않고 일찍..

○學道人欲得知要訣 但莫於心上著一物 言佛法身猶如虛空 此是喻法身卽虛空 虛空卽法身 常人將謂法身遍於虛空處 虛空中含容法身 不知虛空卽法身 法身卽虛空也 若定言有虛空 卽虛空不是法身 定言有法身 卽法身不是虛空 但不作虛空解 虛空卽法身 不作法身解 法身卽虛空 虛空與法身無異相 佛與衆生無異相 生死涅槃無異相 煩惱菩提無異相 離一切相卽是佛 凡夫取境 道人取心 心境雙忘乃是眞法 忘境猶易忘心至難 人不敢忘心 是恐落空無撈摸處 不知空本無空唯一眞界耳 ●佛法身猶如虛空; 金光明經二 佛眞法身 猶若虛空 應物現形 如水中月 ○학도인(學道人)이 만약 요결(要訣)을 득지(得知)코자 한다면 단지 심상(心上)에 1물(物)도 붙이지(著) 말아라. 말하되 부처의 법신(法身)이 마치 허공과 같다(佛法身猶若虛空) 했으니 이것은 이 법신이 곧 허공이며 허공이 곧 법신임에 비유..

○學道人勿疑四大爲身 四大無我 我亦無主 故知此身無我亦無主 五陰無我亦無主 故知此心無我亦無主 六根六塵六識和合生滅亦復如是 十八界旣空一切皆空 唯有本心蕩然淸淨 有識食有智食 四大之身飢瘡爲患 隨事給養不生貪著 謂之智食 恣情取味妄生分別 唯求適口不生厭離 謂之識食 聲聞者 因聲得悟謂之聲聞 但不了自心 於聲敎上起解 或因神通 或因瑞相語言運動 聞有菩提涅槃 三阿僧祇劫修成佛道 皆屬聲聞道 謂之聲聞佛 惟直下頓了自心本來是佛 無一法可得 無一行可修 此是無上道 此是眞如佛 學道人只怕一念有卽與道隔矣 念念無相念念無爲 卽是佛 學道人若欲得成佛 一切佛法總不用學 惟學無求無著 無求則心不生 無著則心不染 不生不染卽是佛 八萬四千法門對八萬四千煩惱 是敎化接引門 本無一法 離卽是法 知離者是佛 但離一切煩惱是無法可得 ●十八界; 界爲種類種族之義 謂十八種類自性各別不同 故稱十八界 又..

○世人聞道諸佛皆傳心法 將謂心上別有一法可證可取 遂將心覓法 不知心卽是法法卽是心 不可將心更求於心 歷千萬劫終無得日 不如當下無心便是本法 如力士額珠隱於額內 向外求覓 周行十方 終不能得 智者指之 當時自見本珠如故 學道人迷自本心不認爲佛 遂向外求覓起功用行 依次第證果位 歷劫勤求元不成道 不如當下無心 決定知一切法本無所有亦無所得 無住無依無能無所 不動妄念便證菩提 及證道時只證本心佛 歷劫功用竝是虛修 如力士得珠時 只得本額珠 不關向外尋求之力 故佛言 我於阿耨菩提實無所得 恐人不信 故引五眼所見五語 所言眞實不虛是第一義諦 ●額珠; 各人固有之佛性 譬之額內之金剛珠 祖庭事苑五 額上珠 涅槃經(7)云 譬如王家有大力士 其人眉間有金剛珠 與餘力士角力相撲 而彼力士以頭觝觸 其額上珠尋沒膚中 都不自知是珠所在 其處有瘡 卽命良毉欲自療治 時有明毉 善知方藥 卽知是瘡因珠入體 是..

○此心卽無心之心 離一切相 衆生諸佛更無差殊 但能無心便是究竟 學道人 若不直下無心 累劫修行終不成道 被三乘功行拘繫不得解脫 然證此心有遲疾 有聞法一念便得無心者 有至十信十住十行十迴向乃得無心者 有至十地乃得無心者 長短得無心卽住 更無可修更無可證 實無所得眞實不虛 一念而得與十地而得者 功用恰齊更無深淺 只是歷劫枉受辛勤耳 造惡造善皆是著相 著相造惡枉受輪迴 著相造善枉受勞苦 總不如言下自認取本法 此法卽心心外無法 此心卽法法內無心 心自無心 亦無無心者 將心無心心卽成有 默契而已 絕諸思量 故曰 言語道斷心行處滅 此心是本源淸淨佛 人皆有之 蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異 只爲妄想分別造種種業果 本佛上實無一物 虛通寂靜明妙安樂而已 深自悟認 直下便是圓滿具足更無所欠 縱三僧祇精進修行歷諸地位 及一念證時 只證元來自佛 向上更不添得一物 却觀歷劫功用總是夢中妄爲 故如來云 我於阿耨..

○供養十方諸佛 不如供養一無心人不可得 無心者無一切心也 如如之體 內外如木石不動不轉 內外如虛空不塞不礙 無能無所 無方所 無相貌無得失 趣者不敢入此法 恐落空無棲泊處故望涯而退 文殊當理 普賢當行 理者眞空無礙之理 行者離相無盡之行 觀音當大慈 勢至當大智 維摩淨名也 淨者性也 名者相也 性相不異號爲淨名 諸大菩薩所表者 人皆有之不離一心 悟之卽是 今學道人不向自心中悟 乃於心外求著相取境 皆與道背 恒河沙者佛說是沙 此沙諸佛菩薩釋梵諸天步履而過 沙亦不喜 牛羊蟲蟻蹈踐而行 沙亦不怒 珍寶馨香沙亦不貪 糞溺臭穢沙亦不惡 ○시방제불에게 공양함이 한 무심인(無心人)에게 공양함만 같지 못하나니 불가득(不可得)이다. 무심이란 것은 일체의 심(心)이 없음이며 여여(如如)의 체(體)니 내외(內外)가 목석과 같아서 부동부전(不動不轉)하고 내외가 허공과 같아서 불색불애..

○此心卽是佛 佛卽是衆生 衆生卽是佛 佛卽是心 爲衆生時此心不減 爲諸佛時此心不添 乃至六度萬行河沙功德 本自具足不假修添 遇緣則施 緣息則寂 若不決定信此 而欲著相修行以求功用 皆是妄想與道相乖 此心卽是佛 更無別佛 亦無別心 此心淨明猶如虛空無一點相貌 擧心動念卽乖法體 卽爲著相 無始來無著相佛 修六度萬行欲求成佛 卽是次第無始來無次第佛 但悟一心更無少法可得 此則眞佛 佛與衆生一心無異 猶如虛空無雜無壞 如大日輪照四天下 日照之時明遍天下 虛空不曾明 日沒之後暗遍天下 虛空不曾暗 明暗之景自相凌奪 虛空之性廓然不變 佛與衆生心亦如此 若觀佛作淸淨光明解脫之相 觀衆生作垢濁暗昧生死之相 此人作此解 歷河沙劫終不得菩提 卽是著相之故 唯此一心 更無微塵許少法可得 卽是佛 今學道人不悟此心體 便於心上生心 向外求佛著相修行 皆是惡法非菩提道 ○차심(此心)이 즉시 부처며 부처가 즉시..

諸佛與一切衆生 唯是一心更無別法 此心無始已來不曾生不曾滅 不靑不黃無形無相 不屬有無 不計新舊 非長非短非大非小 超過一切限量名言蹤跡對待 當體便是 動念卽差 猶如虛空無有邊際不可測度 惟此一心卽是佛 佛與衆生更無差異 但是衆生著相外求轉失 使佛覓佛 將心捉心 窮劫盡形終不能得 不知息念忘慮佛自現前 제불(諸佛)과 일체중생(一切衆生)이 오직 이 일심(一心)이며 다시 별법(別法)이 없다. 차심(此心)은 무시이래(無始已來)로 일찍이 생(生)하지 않고 일찍이 멸(滅)하지 않으며 불청불황(不青不黃)이며 무형무상(無形無相)이다. 유무(有無)에 속하지 않고 신구(新舊)를 계탁(計度)하지 않고 비장비단(非長非短)이며 비대비소(非大非小)다. 일체의 한량(限量)ㆍ명언(名言; 名字와 언어)ㆍ종적(蹤跡)ㆍ대대(對待)를 초과하나니 당체(當體)가 바로 이것..

黃蘗希運禪師傳心法要 河東裴休集 有大禪師號希運 住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下 乃曹溪六祖之嫡孫 百丈之子西堂之姪 獨佩最上乘 離文字之印 唯傳一心更無別法 心體亦空萬緣俱寂 如大日輪升於虛空中照耀 靜無纖埃 證之者無新舊無淺深 說之者不立義解 不立宗主 不開戶牖 直下便是 動念則乖 然後爲本佛 故其言簡其理直其道峻其行孤 四方學徒望山而趨 覩相而悟 往來海衆常千餘人 予會昌二年廉于鍾陵 自山迎至州憩龍興寺 旦夕問道 大中二年廉于宛陵 復禮迎至所部寓開元寺 旦夕受法 退而紀之十得一二 佩爲心印不敢發揚 今恐入神精義不聞於未來 遂出之授門下僧太舟法建 歸舊山之廣唐寺 請長老法衆問 與往日常所親聞同異何如也 時大唐大中十一年十月八日謹記〈自後每段各紀歲月 今刪繁爾〉 대선사(大禪師)가 있으니 법휘(法諱; 法名)는 희운(希運)이며 홍주(洪州) 고안현(高安縣) 황벽산(黃檗山) 취봉(鷲..

河中公畿和尙 僧問 如何是道如何是禪 師云 有名非大道 是非俱不禪 欲識此中意 黃葉止啼錢 ●河中; 河中府 今山西省永濟縣蒲州鎭 唐開元八年(720) 開蒲州升爲府 因位於黃河中流而得名河中府 [百度百科] ●黃葉止啼; 乃譬喩如來爲度衆生所作之方便行 如來見衆生欲造諸惡時 卽爲彼等說三十三天之常樂我淨 使聞者心生喜樂而勤作善業 斷止其惡 然此實乃生死 屬無常無樂無我無淨 言常樂我淨者 是如來爲度衆生之方便言說 此如嬰兒啼哭時 父母以楊樹之黃葉爲金 與小兒以止其啼哭 然黃葉實非眞金 乃父母之權便引設 又禪宗以經論家之說法 皆爲空拳黃葉之方便說 僅得以誑欺愚鈍者 ▲涅槃經二十 又嬰兒行者 如彼嬰兒 啼哭之時 父母卽以楊樹黃葉 而語之言 莫啼 莫啼 我與汝金 嬰兒見已 生眞金想 便止不啼 하중(河中) 공기화상(公畿和尙). 승문(僧問) 무엇이 이 도며 무엇이 이 선(禪)입니까. ..

朗州古堤和尙 尋常見僧來每云 去汝無佛性 僧無對 或有對者 莫契其旨 一日仰山慧寂到參 師云 去汝無佛性 寂叉手近前應諾 師笑曰 子什麽處得此三昧 寂曰 我從潙山得 寂問曰 和尙從誰得 師曰 我從章敬得 낭주(朗州) 고제화상(古堤和尙). 심상(尋常)에 중이 옴을 보면 매양 이르되 가거라, 너는 불성이 없다. 중이 대답이 없었다. 혹 대답하는 자가 있더라도 그 지취에 계합하지 못했다. 어느 날 앙산혜적(仰山慧寂)이 이르러 참(參)했다. 사운(師云) 가거라, 너는 불성이 없다. 혜적이 차수(叉手)하고 근전(近前)하여 응낙(應諾)했다. 스님이 웃으며 가로되 자네는 어느 곳에서 이 삼매를 얻었느냐. 혜적이 가로되 나는 위산(潙山)으로 좇아 얻었습니다. 혜적이 문왈(問曰) 화상은 누구로 좇아 얻었습니까. 사왈 나는 장경(章敬)으로 좇..