평심사

●黑花; 화(花)는 형상(形狀)이 꽃을 형상(形象)하는 동서(東西; 물건)니 예컨대(如) 낭화(浪花)ㆍ설화(雪花)ㆍ등화(燈花). 또 화문(花紋)이 있는 것, 안색(眼色)이 착염(錯染)한 것이니 예컨대(如) 화방(花舫)ㆍ화포(花布). ●渾家; 전가(全家)니 혼(渾)은 전(全), 혼합(混合). ●巴陵; 파릉(巴陵) 신개원(新開院)의 호감선사(顥鑒禪師)니 운문문언을 이었음. 아래 제1219칙을 보라. ●老作; 노작가(老作家)의 약(略). ●王三; 이르자면 왕씨의 3남이니 평상인을 가리킴. 장삼이사(張三李四)라고 호칭함과 같음. ●觱篥; 고대 지나 서북지구 소수민족의 일종 관악기(管樂器). ●波斯; 파사인(波斯人)을 가리킴. 위 제2칙 파사(波斯)를 보라. ●迦羅眼; 가라(迦羅)는 삭가라(爍迦羅; 梵 cakra..

●第一一○則; 연등회요2 6조 혜능대사. 신주(辛州) 노씨(盧氏)의 아들이다. 득법한 후 남해 법성사에 자취를 숨겼다. 우연히 바람이 찰간의 깃발을 날리자 두 중이 있어 대론(對論)하는데 하나는 이르되 바람이 움직임이라고 했고 하나는 이르되 깃발이 움직임이라 하면서 왕복하며 일찍이 이치에 계합하지 못했다. 스님이 이르되 이 바람이 움직임이 아니며 이 깃발이 움직임이 아니라 인자(仁者)의 마음이 움직임입니다. 두 중이 송연(悚然; 오싹)했다. ●慧能; (638-713) 당대승. 또 혜능(惠能)으로 지음. 동토 선종 제6조며 호(號)가 육조대사(六祖大師)ㆍ대감선사(大鑑禪師)임. 조사의 관적(貫籍)은 범양(范陽; 하북)이며 속성(俗姓)은 노(盧). 남해(南海) 신흥(新興; 광동)에서 태어났으며 그의 아버지는 ..

【一一○】 6조 혜능대사(*慧能大師)가 인종법사(*印宗法師)의 회하(會下)에 있으면서 두 중이 풍번(風幡)을 다투는 것을 보았다. 한 중은 가로되 바람이 움직임이라 했고 한 중은 가로되 깃발이 움직임이라 했다. 6조가 가로되 이 바람이 움직임이 아니고 이 깃발이 움직임이 아니라 인자(仁者; 상대의 경칭)의 마음이 움직이는 것입니다. 두 중이 송연(悚然; 오싹함)했다. 설두현(雪竇顯)이 송하되 이 깃발이 아니며 이 바람도 아니니/ 납승이 이에서 유통(流通)을 짓는다/ 강을 건너면서 배를 씀은 심상한 일이니/ 남산에서 숯을 태우매 북산이 붉더라. 또 송하되 이 풍번(風幡)이 아님을 어느 곳에 붙일까/ 신개(新開; 顥鑒) 작자가 일찍이 염각했다(*新開作者曾拈却)/ 여금에 몽동(懵懂)한 어리석은 선화(*禪和)가..

●第一一○則; 聯燈會要二 六祖惠能大師 辛州盧氏子 得法之後 晦跡于南海法性寺 偶風颺刹幡 有二僧對論 一云風動 一云幡動 往復曾未契理 師云 不是風動 不是幡動 仁者心動 二僧悚然 ●慧能;(638-713) 唐代僧 又作惠能 東土禪宗第六祖 號六祖大師 大鑑禪師 祖籍范陽(河北) 俗姓盧 生於南海新興(廣東) 其父早亡 家貧 常採薪汲水以奉寡母 一日負薪至市 聞客讀誦金剛經 心卽開悟 時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院 法門甚盛 師乃前往拜謁 五祖遂使入碓房舂米 歷八月 一日夜召師入室 潛授衣法 竝遣其連夜南歸 隱於四會懷集之間 儀鳳元年(676)至南海 遇印宗法師於法性寺 受具足戒 翌年 移住於韶陽曹溪寶林寺 弘揚頓悟法門 與神秀於北方所倡之漸悟法門相對 史稱南頓北漸 南能北秀 其弟子法海 將其敎說編成一書 名六祖法寶壇經 盛行於世 後應刺史韋據之請 於大梵寺樹立法幢 未久歸曹溪 弘..

禪門拈頌集註卷第四 禪門拈頌 高麗 慧諶 彙集 平心寺主 淨圓 讐校 註解 達磨第五世弘忍大師嗣法 六祖慧能大師 崇嶽慧安國師 蒙山道明禪師 達磨第六世慧能大師嗣法 南嶽懷讓禪師 溫州永嘉玄覺大師 西京光宅寺慧忠國師 【一一○】六祖*慧能大師 在*印宗法師會下 見二僧爭風幡 一僧曰風動 一僧曰幡動 祖曰 不是風動 不是幡動 仁者心動 二僧悚然 雪竇顯頌 不是幡兮不是風 衲僧於此作流通 渡河用筏尋常事 南山燒炭北山紅 又頌 不是風幡何處着 *新開作者曾拈却 如今懵懂癡*禪和 謾道*玄玄爲獨脚 大洪恩頌 不是風兮不是幡 行人曾滯兩重關 長安道在應須到 莫聽*崑崙*叙往還 又頌 不是幡兮不是風 石城山頂望何窮 天上有星皆拱北 人間無水不朝東 又頌 不是風幡何處着 是風幡兮亦*拈却 隨他去也大無端 一句當機還大錯 錯錯 *鼻孔撩天也穿却 瑯瑘覺頌 不是風兮不是幡 多口闍梨不可詮 若將巧語求玄會..

【一○九】五祖*忍大師 作童子時 四祖問 子何姓耶 答 姓卽有 不是常姓 曰 是何姓耶 答 是佛性 曰 汝無姓乎 答 性空故 祖默識其*法器 卽俾出家 後乃付法 曹溪明頌 問姓能將佛性酬 傳衣年少也風流 當初養母人知否 不是*寃家不聚頭 ●第一○九則; 聯燈會要二四祖道信 於蘄州黃梅縣 逢一童子 骨相奇秀 異乎常童 師問之云 子何姓 云 姓卽有 不是常姓 師云 是何姓 云 是佛性 師云 汝無姓耶 云 姓空故 師默器之 卽受出家落髮 俾令給侍 後付法眼 ●忍; 弘忍(602-675) 唐代僧 東土禪宗第五祖 潯陽(江西九江)人 或謂蘄州(湖北蘄春)黃梅人 俗姓周 七歲 從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺 唐永徽二年(651)五十一歲 道信入寂 乃繼承師席 世稱五祖黃梅 或僅稱黃梅 咸亨二年(671) 傳法於六祖慧能 師於高宗上元二年示寂 壽七十四 代宗敕諡大滿禪師 相傳著有五祖弘忍大師..

【一○八】四祖*信大師問三祖曰 願和尙慈悲 乞與*解脫法門 三祖曰 誰縛汝 四祖曰 無人縛 三祖曰 何更求解脫乎 四祖於言下大悟 雲居元頌 無縛明明解脫身 西山堆裏一花春 直饒*不受文皇詔 也是*蘄州廣濟人 天寧照頌 志求解脫 阿誰縛汝 直至如今 諸方錯擧 ●第一○八則; 傳燈錄三 第三十祖僧璨大師 至隋開皇十二年壬子歲(五九二) 有沙彌道信 年始十四 來禮師曰 願和尙慈悲 乞與解脫法門 師曰 誰縛汝 曰 無人縛 師曰 何更求解脫乎 信於言下大悟 服勞九載 後於吉州受戒 侍奉尤謹 師屢試以玄微 知其緣熟 乃付衣法 ●信大師; 道信大師(580-651) 東土禪宗第四祖 嗣法於僧璨 傳於弘忍 蘄州廣濟(湖北廣濟)人 俗姓司馬 隋開皇十二年(592) 入舒州皖公山參僧璨 言下大悟 奉侍九年(一說十年) 得其衣鉢 後師欲往衡岳 路出江州 道俗請留廬山大林寺 唐武德七年(624) 歸蘄州 住破..

【一○七】三祖云 圓同大虗 無欠無餘 良由取捨 所以不如 知非子頌 圓虗妙湛周沙界 無欠無餘無罣礙 纖塵一起萬法生 眼裏須彌耳裏海 上方益擧此話云 而今要一个無取捨底 也難得 便是*憍陳如尊者 每日向*僧堂中冷坐 也要十八文 然雖如是 君子愛財 取之有道 智海淸擧此話云 諸仁者 取捨纔興 是非鋒起 識心微動 *生死魔來 所以道 難難 語嘿寧通向上關 不見*目蓮與鶖子 靈山會上盡瞞頇 易易 動靜無非第一義 堪笑文殊與淨名 毗耶城裏談不二 有難有易未離塵 無欠無餘豈是眞 廻首大虗都打了 大千沙界一閑人 ●第一○七則; 此話信心銘文 ●憍陳如; Kauṇḍinya 佛陀於鹿苑初轉法輪時 所度五比丘之一 又稱阿若憍陳如 阿若拘鄰 憍陳那 阿若憍憐 居鄰 居倫 此云初知 已知 了敎 了本際 知本際 ▲翻譯名義集一 阿若憍陳如 亦名俱隣 法華疏云 阿若名也 此翻已知 或言無知 無知者非無所知 乃是..

【一○六】三祖*璨大師 *信心銘云 至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 *洞然明白 天寧照頌 *兀爾忘緣 洞然明白 *毫氂有差 天地懸隔 高秋*蟾影落*灊溪 非思量處情難測 雲門偃擧 至道無難唯嫌揀擇 師云 者箇是僧堂 者箇是佛殿 那箇是不揀擇 無對 代云 何必如此 法眞一擧 至道無難唯嫌揀擇 師云 作麽是無難處 衆中商量 有底道 飢來喫飯困來眠 開眼見明 合眼見暗 有什麽難 若伊麽 正是說難也 趙州爲什麽 直得*五年*分䟽不下 任是*釘觜鐵舌漢 試爲說看 長蘆賾擧此話云 古人到者裏 開口不得 可謂無繩自縛 山僧卽不然 上是天下是地 晝則明夜則暗 僧是僧俗是俗 諸人會得 洞然明白 若也不會 唯嫌揀擇 *仰山偉上堂擧此話 遂拈拄杖云 者箇還有取捨麽 還有是非揀擇麽 還有憎愛麽 旣無如是 洞然明白 黃龍淸上堂擧此話 至洞然明白 師云 祖師伊麽說話 瞎却天下人眼 識是非別緇素底衲僧 到者裏 如何辨..

【一○五】二祖*可大師 因三祖問 弟子身纒*風恙 請和尙懺罪 師曰 將罪來 與汝懺 祖良久云 覔罪了不可得 師曰 與汝懺罪竟 冝依佛法僧住 祖云 某今見和尙 已知是僧 未審何名佛法 師曰 是心是佛 是心是法 佛法無二 *僧寶亦然 祖曰 今日始知罪性 不在內外中閒 如其心然 佛法無二 師深器之 雲居元頌 毁佛書成顯大風 從茲起敎化盲聾 旣知罪性無來處 劒斷浮雲水洗空 曹溪明頌 懺罪方知罪性空 不勞揮劒掃春風 如今山谷峯頭月 萬像齊歸一 鑑中 *海會演頌 *無孔笛子*氈拍版 *五音*六律皆普遍 時人不識*黃幡綽 笑道*儂家登寶殿 瑯瑘覺云 猶欠作*云何梵在 天童覺小叅擧此話云 三祖自倒自起 二祖*相耬打耬 今晩 海陵善友 問覺上座求*懺悔 若也向者裏 心迹俱泯 體上無瘡 名相纔興 泥中洗土 且畢竟作麽生 月冷空當午 松寒露滿襟 ●第一○五則; 聯燈會要二二祖慧可 師適北齊 有一居士 年逾四..

【一○四】*婆羅提尊者 因*異見王問曰 何者是佛 答曰 *見性是佛 王曰 師見性否 曰 我見佛性 王曰 性在何處 曰 性在作用 王曰 是何作用 我今不見 曰 今見作用 王自不見 王曰 於我有否 曰 王若作用 無有不是 王若不用 體亦難見 王曰 若當用時 幾處出現 曰 若出現時 當有其八 王曰 其八出現 當爲我說 曰 在胎曰身 處世名人 在眼曰見 在耳曰聞 在鼻辨香 在舌談論 在手執捉 在足運奔 徧現俱該沙界 收攝在一微塵 識者知是佛性 不識喚作*精魂 王聞心卽開悟 雲門杲着語云 卽今敢問諸人 那箇是佛性 那箇是精魂 又擧此話云 敢問大衆 且道 西天國王 悟得佛性耶 悟得精魂耶 若道在八處悟得 只是精魂 若離八處 却喚甚麽作佛性 於斯薦得 皇恩佛恩 一時報足 若*薦不得 *育王今日爲諸人下箇注脚 良久云 *鸑鷟麒麟俱是瑞 栴檀*薝蔔一般香 ●第一○四則; 此話出傳燈錄三 ●婆羅提; 諸書..

【一○三】達磨*歸寂 葬*熊耳山三歲 魏宋雲奉使西域迴 遇師于葱嶺 見手携隻履 翩翩獨逝 雲問 師何往 師曰 西天去 雲曁*復命 具奏其事 帝令啓壙 惟空棺 一隻革履存焉 無盡居士頌 非關壁觀九年功 *歷劫悠悠當處空 熊耳塔開留隻履 十方全體現圓通 ●第一○三則; 五燈會元一 初祖菩提達磨大師 時魏氏奉釋 禪雋如林 光統律師 流支三藏者 乃僧中之鸞鳳也 覩師演道 斥相指心 每與師論義 是非蜂起 祖遐振玄風 普施法雨 而偏局之量 自不堪任 競起害心 數加毒藥 至第六度 以化緣已畢 傳法得人 遂不復救之 端居而逝 卽魏莊帝永安元年戊申(528) 十月五日也 其年十二月二十八日 塟熊耳山 起塔於定林寺 後三歲 魏宋雲奉使西域回 遇祖于葱嶺 見手攜隻履 翩翩獨逝 雲問 師何往 祖曰 西天去 雲歸 具說其事 及門人啓壙 唯空棺 一隻革履存焉 擧朝爲之驚歎 奉詔取遺履 於少林寺供養 至唐開元十五年..

【一○二】達磨大師偈云 吾本來茲土 傳法救*迷情 *一花開五葉 結果自然成 天台韶國師因僧問 一花開五葉 結果自然成 如何是一花 師云 日出月明 僧云 如何是結果自然成 師云 天地皎然 *仁岳禪師因僧問 一花開五葉 結果自然成 如何是那一花 師云 不堪供養佛 僧曰 摘向什麽處 師云 十字糞堆頭 *福昌信因僧問 一花開五葉 如何是第一葉 師提起*坐具 僧曰 雲生片片 雨點霏霏 師云 不痛不知傷 僧曰 這箇猶是風生雨意 如何是第一葉 師將坐具 摵一摵 僧拍掌 師云一任?跳 五祖演擧此話云 達磨大師 信脚來 信口道 後代兒孫 多成計較 要會開花結果處麽 *鄭州梨*靑州棗 萬物無過出處好 育王諶擧此話云 開花結果不無 達磨大師 其如花果因由 未曾道着 *瑞嵓不惜眉毛 與汝道看 但得春風齊着力 一時吹入我門來 ●第一○二則; 此話出傳燈錄三 ●迷情; 迷惑有情 ●一花開五葉; 一般認爲一花指達磨..

●烏龜; 귀과(龜科)에 예속되며 오귀속(烏龜屬)의 일종. 어떤 때는 특별히 오귀를 가리키고 별칭은 금귀(金龜)ㆍ초귀(草龜)ㆍ이귀(泥龜)ㆍ산귀(山龜) 등임 [백도백과]. ●大蟲; 범이니 충(蟲)은 일체 동물을 상대한 통칭임. 예컨대(如) 대충(大蟲; 범)ㆍ장충(長蟲; 뱀). ●意況; 황(況)은 비(比), 비의(比擬; 比較). ●丹霞淳; 단하자순(丹霞子淳; 1065-1119)이니 북송 조동종승. 속성은 가며 검주(사천) 재동 사람. 어릴 적에 정도(正道)를 향했고 장성하자 부지런히 참방했음. 진여모철ㆍ진정극문ㆍ대홍법은 등 여러 스님을 편참(遍參)했고 후에 부용도해(芙蓉道楷)의 문에 들어가 그의 법을 이었으니 동산양개하 8세임. 처음은 등주(하남 등현) 단하(丹霞)에 거주했고 후에 당주 대승산ㆍ수주 대홍산(大..

●第一○一則; 차화는 전등록3에 나옴. ●盍; 반문(反問) 혹 의문을 표시함. 하불(何不)에 상당함. ●尼摠持; 남북조시대 니사(尼師). 속성은 소(蕭)며 이름은 명련(明練)이니 양무제의 딸이 됨. 출가 후에 호를 총지라 했고 선종 초조 보리달마를 사사(師事)했음. 전등록3을 안험컨대 달마가 소림사에 9년 동안 서지(棲止)한 후 인도로 돌아가려고 했음. 문하제자 도부(道副)ㆍ니총지(尼總持)ㆍ도육(道育)ㆍ혜가(慧可) 등을 불러와서 얻은 바를 각기 말하게 했음. 그때 스님이 내가 여금에 아는 바로는 경희(慶喜; 아난)가 아축불국을 보되 한 번 보고 다시 보지 않음과 같다는 말로 달마가 인가하여 너는 나의 육(肉)을 얻었다 함을 입었음. 그 나머지 사적(事蹟)과 생졸년은 균일하게 불상이며 그의 탑이 소림사와 ..