금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 20

佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 一切世間天人阿脩羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行

尼者 此云女也 優婆塞 此云近事男 優婆夷 此云近事女 親近比丘比丘尼 而承事故 阿脩羅 此云非天 皆大等者 文殊所問經云 有三種義 歡喜奉行 一說者淸淨 不爲取著利養所染 二所說淸淨 以如實知法體 三得果淸淨 以得淨妙境界 無著云 若聞如是義 於大乘無覺 我念過於石 究竟無因故 天親云 諸佛希有捴持法 不可稱量深句義 從尊者聞及廣說 廻此福德施羣生 大雲云 大聖說經 妙理斯畢 二空圓極 四衆奉行 肇云 同聽齊悟 法喜蕩心 服玩遵式 永崇不朽 資聖云 般若深經 三世佛母 一聞四句 以超惡趣之因 一念淨持 必獲菩提之記故 人天異類 莫不奉行

冶父 三十年後 莫敎忘却老僧 不知誰是知恩者 呵呵 將謂無人

饑得食渴得漿 病得瘥熱得涼 貧人遇寶 孾兒見孃 飄舟到岸 孤客歸鄕 旱逢甘澤 國有忠良 四夷拱手 八表來降 頭頭捴是 物物全彰 古今凡聖 地獄天堂 東西南北 不用思量 刹塵沙界諸羣品 盡入金剛大道場

宗鏡 提頌綱要後序

夫欲了最上大乘 須具金剛正眼 看釋迦老與須菩提 顯大機施大用 聚須彌山王等七寶 碎大千沙界若微塵 盡僧祗劫 布施將來 獨最上乘 無法可得 直得天人膽喪 魔外心寒 俱能捨命承當 依舊白雲萬里 所以解此經者 八百餘家 頌此經者 不滿屈指 盖古人錯答一字 尙墮野狐 謬頌此經 應入地獄 宗鏡自惟 不入地獄 何由洆濟羣生 旣能爲法忘軀 豈避彌天逆罪 橫按寶劒 重說偈言

摧涅槃心 滅正法眼 掃除知見 截斷命根 堪報不報之恩 用酬難酬之德耳

 

金剛般若波羅蜜經下

 

傅大士

徧計

妄計因成執 迷繩爲是蛇 心疑生暗鬼 眼病見空華 一境雖無異 三人乃見差 了玆名不實 長馭白牛車

依他

依他非自立 必假衆緣成 日謝樹無影 燈來室乃明 名因共業變 萬象積微生 若悟眞空色 翛然去有名

圓成

相寂名亦遣 心融境亦亡 去來終莫見 語默永無方 智入圓成理 身同法性常 證眞還了俗 不廢示津梁

淸涼大法眼禪師頌

境空

涅槃名廣度 無餘一味收 卵胎兼濕化 空有及沈浮 薩埵能降住 菩提道自周 焂然纎介在 此岸永淹留

智空

智圓晶火聚 薩埵便無心 處處菩提道 明明功德林 誰能生後得 更不議堪任 月冷空當午 松寒露滿襟

俱空

理極亡情謂 如何有喩齊 到頭霜夜月 任運落前谿 果熟兼猿重 山長似路迷 擧頭殘照在 元是住居西

流通

如如方解說 此說號流通 若謂無人我 還將壽者同 平常何所證 動轉絶羈籠 一切有爲法 對觀淸鏡中

般若無盡藏

納謨薄伽伐帝 鉢唎若 波羅蜜多曳 怛姪他 唵紇唎 地唎 室唎 戍嚕知 三蜜栗知 佛社曳 莎訶

六祖 口訣

法性圓寂 本無生滅 因有生念 遂有生緣 故天得命之以生 是故謂之命 天命旣立 眞空不有 前日生念 轉而爲意識 意識之用 散而爲六根 六根各有分別 中有所摠持者 是故謂之心 心者 念慮之所在也 神識之所舍也 眞妄之所共處者也 當凡夫聖賢機會之地也 一切衆生 自無始來 不能離生滅者 皆爲此心所累故 諸佛惟敎人了此心 此心了卽見自性 見自性則是菩提也 此在性時 皆自空寂 而湛然若無 緣有生念而後有者也 有生則有形 形者 地水火風之聚沫也 以血氣爲體 有生者之所託也 血氣足則精足 精足則生神 神足生妙用 然則妙用者 卽在吾圓寂時之眞我也 因形之遇物故 見之於作爲而已 但凡夫迷而逐物 聖賢明而應物 逐物者自彼 應物者自我 自彼者著於所見 故受輪廻 自我者 當體常空 萬刧如一 合而觀之 皆心之妙用也 是故當其未生之時 所謂性者 圓滿具足 空然無物 湛乎自然 其廣大與虛空等 徃來變化 一切自由 天雖欲命我以生 其可得乎 天猶不能命我以生 況於四大乎 況於五行乎 旣有生念 又有生緣 故天得以生命我 四大得以氣形我 五行得以數約我 此有生者之所以有滅也 然乎生滅則一 在凡夫聖賢之所以生滅則殊 凡夫之人 生緣念有 識隨業變 習氣薰染 因生愈甚故 旣生之後 心著諸妄 妄認四大 以爲我身 妄認六親 以爲我有 妄認聲色 以爲快樂 妄認塵勞 以爲富貴 心目知見 無所不妄 諸妄旣起 煩惱萬差 妄念奪眞 眞性遂隱 人我爲主 眞識爲客 三業前引 百業後隨 流浪生死 無有涯際 生盡則滅 滅盡復生 生滅相尋 至墮諸趣 轉轉不知 愈恣無明 造諸業罟 遂至塵沙刧盡 不復人身 聖賢則不然 聖賢生不因念 應迹而生 欲生則生 不待彼命故 旣生之後 圓寂之性 依舊湛然 無體相無罣礙 其照萬法 如靑天白日 無毫髮隱滯 故能建立一切善法 遍於沙界 不見其少 攝受一切衆生 歸於寂滅 不以爲多 驅之不能來 逐之不能去 雖托四大爲形 五行爲養 皆我所假 未嘗妄認 我緣苟盡 我迹當滅 委而去之 如來去耳 於我何與哉 是故凡夫 有生則有滅 滅者不能不生 賢聖有生亦有滅 滅者歸於眞空 是故凡夫生滅 如身中影 出入相隨 無有盡時 聖賢生滅 如空中雷 自發自止 不累於物 世人不知生滅之如此 而以生滅爲煩惱大患 盖不自覺也 覺則見生滅如身上塵 當一振奮耳 何能累我性哉 昔我如來以大慈悲心 憫一切衆生迷錯顚倒 流浪生死之如此 又見一切衆生 本有快樂自在性 皆可脩證成佛 欲一切衆生 盡爲聖賢生滅 不爲凡夫生滅 猶慮一切衆生 無始以來 流浪日久 其種性已差 未能以一法速悟故 爲說八萬四千法門 門門可入 皆可到眞如之地 每說一法門 莫非丁寧實語 欲使一切衆生 各隨所見法門 入自心地 到自心地 見自佛性 證自身佛 卽同如來 是故如來 於諸經說有者 欲使一切衆生 覩相生善 說無者 欲使一切衆生 離相見性 所說色空 亦復如是 然而衆生執著 見有非眞有 見無非眞無 其見色見空 皆如是執著 復起斷常二見 轉爲生死根蔕 不示以無二法門 又將迷錯顚倒 流浪生死 甚於前日 故如來 又爲說大般若法 破斷常二見 使一切衆生 知眞有眞無 眞色眞空 本來無二 亦不遠人 湛然寂靜 只在自己性中 但以自己性智慧 照破諸妄 則曉然自見 是故大般若經六百卷 皆如來爲菩薩果人說佛性 然而其間猶有爲頓漸者說 惟金剛經 爲發大乘者說 爲發最上乘者說 是故其經 先說四生四相 次云凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來 盖顯一切法 至無所住 是爲眞諦故 如來於此經 凡說渉有 卽破之以非 直取實相 以示衆生 盖恐衆生 不解佛所說 其心反有所住故也 如所謂佛法卽非佛法之類是也