평심사

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 20

佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 一切世間天人阿脩羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行尼者 此云女也 優婆塞 此云近事男 優婆夷 此云近事女 親近比丘比丘尼 而承事故 阿脩羅 此云非天 皆大等者 文殊所問經云 有三種義 歡喜奉行 一說者淸淨 不爲取著利養所染 二所說淸淨 以如實知法體 三得果淸淨 以得淨妙境界 無著云 若聞如是義 於大乘無覺 我念過於石 究竟無因故 天親云 諸佛希有捴持法 不可稱量深句義 從尊者聞及廣說 廻此福德施羣生 大雲云 大聖說經 妙理斯畢 二空圓極 四衆奉行 肇云 同聽齊悟 法喜蕩心 服玩遵式 永崇不朽 資聖云 般若深經 三世佛母 一聞四句 以超惡趣之因 一念淨持 必獲菩提之記故 人天異類 莫不奉行冶父 三十年後 莫敎忘却老僧 不知誰是知恩者 呵呵 將謂無人饑得食渴得漿 病得瘥熱得涼 貧人遇寶 孾兒見孃 飄舟到岸 孤客歸鄕 旱逢甘澤 國有忠良 四..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 19

應化非眞分第三十二須菩提 若有人 滿無量阿僧祗世界七寶 持用布施 若有善男子善女人 發菩薩心者 持於此經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福勝彼偈云 化身示現福 非無無盡福 論云 雖諸佛自然 化身作業 而彼諸佛化身說法 有無量無盡無漏功德 二明說法不染云何爲人演說冶父 要說有甚難 卽今便請 諦聽諦聽行住坐臥 是非人我 忽喜忽嗔 不離這箇 秪這箇 驀面唾 平生肝膽一時傾 四句妙門都說破不取於相 如如不動冶父 그림 末後一句 始到牢關 直得三世諸佛 四目相觀 六代祖師退身有分 可謂是江河徹凍 水泄不通 極目荊榛 難爲措足 到這裏 添一絲毫 如眼中著刺 減一絲毫 似肉上剜瘡 非爲坐斷要津 盖爲識法者恐 雖然恁麽 佛法只如此 便見陸地平沈 豈有燈燈續焰 川上座 今日不免向猛虎口中奪食 獰龍頷下穿珠 豁開先聖妙門 後學進身有路 放開一線 又且何妨 語則全彰法體 默則獨露眞常 動則隻鶴片..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 18

何以故 若是微塵衆實有者 佛卽不說是微塵衆 所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名微塵衆論云 碎塵爲末 故非一處塵衆聚故 故非異處 如是佛住法界中 非一處住 非異處住 又若塵衆實有者 世間凡夫 悉亦自知 何須佛說 秖爲不知體不成就 故佛說矣 故無著云 世尊說非者 以此聚體不成就故 若異此者 雖不說 亦自知是聚六祖 佛說三千大千世界 以喩一一衆生性上妄念微塵之數 如三千大千世界中所有微塵 一切衆生性上妄念微塵 卽非微塵 聞經悟道 覺慧常照 趣向菩提 念念不住 常在淸淨 如是淸淨微塵 是名微塵衆也冶父 若不入水 爭見長人一塵纔起翳磨空 碎抹三千數莫窮 野老不能收拾得 任敎隨雨又隨風圭峯 三不念方便破世界世尊 如來所說三千大千世界 卽非世界 是名世界本論破世界 不實之義可知 無著云 此破名身世界者 衆生世故 四俱約塵界破和合何以故 若世界實有者 卽是一合相 如來說一合相 卽非一合相 是名一合..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 17

無斷無滅分第二十七須菩提 汝若作是念 如來不以具足相故 得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提莫作是念 如來不以具足相故 得阿耨多羅三藐三菩提華嚴經云 色身非是佛 音聲亦復然 亦不離色聲 見佛神通力 肇云 不偏在色聲 故言非 非不身相 故復言是 大雲云 若言如來不以相具 斷滅見矣 故佛止之 莫作是念 二出毁相之過須菩提 汝若作是念 發阿耨多羅三藐三菩提心者 說諸法斷滅 莫作是念毁相則墮斷滅 斷滅是損減之過 斷見邊見之過 三明福相不失何以故 發阿耨多羅三藐三菩提心者 於法不說斷滅相無著云 於法不說斷滅者 謂如所住法而通達 不斷一切生死影像法 於涅槃自在 行利益衆生事 此中爲遮一向寂靜故 顯示不住涅槃 偈云 不失功德因 及彼勝果報 論云 雖不依福德 得眞菩提 而不失福德及彼果報 以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故六祖 須菩提 聞說眞身離相 便謂不脩三十二淸淨行 得佛菩提 佛語 須菩提 莫言如來不脩三十二淸淨..

금강경오가해(金剛經五家解; 漢文) 16

須菩提 所言善法者 如來說卽非善法 是名善法圭峯 無我等 是了因 卽正道也 脩一切善法 是緣因 卽助道也 卽得阿耨菩提 是正覺 所言善法者 標指也 說非等者 論云 彼法無有漏法 故名非善法 以有無漏法 故名爲善法六祖 脩一切善法 希望果報 卽非善法 六度萬行 熾然俱作 心不望報 是名善法傅大士 水陸同眞際 飛行體一如 法中無彼此 理上絶親疎 自他分別遣 高下執情除 了斯平等性 咸共入無餘冶父 面上來竹桃花 肚裏侵天荊棘是惡非惡 從善非善 將逐符行 兵隨印轉 有時獨立妙高峯 却來端坐閻羅殿 見盡人間秪點頭 大悲手眼多方便宗鏡 法無高下故 諸佛心內衆生 時時成道 相離我人故 衆生心內諸佛 念念證眞 所以道 念佛不礙叅禪 叅禪不礙念佛 至於念而不念 叅而不叅 洞明本地風光 了達惟心淨土 溪山雖異 雲月是同 且道 那裏不是平等之法 要知縱橫不礙處麽 處處綠場堪系馬 家家有路透長安山花似錦水如藍..

조주록(趙州錄) 60

問 如何是西來意 師云 什麽處得者消息來 ●消息; 涅槃玄義發源機要一 報示消息者 此以音信爲消息 ▲梵網經心地品菩薩戒義疏發隱三 消息者 猶酌量也 ▲祖庭事苑四 消息 消 盡也 息 生也 謂可加卽加 可減卽減 ▲禪林寶訓音義 消息 陰死爲消 陽死爲息 묻되 무엇이 이 서래의(西來意)입니까. 사운 어느 곳에서 이 소식(消息)을 얻어 왔느냐. ●消息; 열반현의발원기요1. 소식(消息)을 보시(報示)한다는 것은 이것은 음신(音信)으로 소식을 삼음이다. ▲범망경심지품보살계의소발은3. 소식(消息)이란 것은 작량(酌量)과 같다. ▲조정사원4. 소식(消息) 소(消)는 진(盡)이며 식(息)은 생(生)이니 이르자면 가(加)가 옳으면 곧 가(加)하고 감(減)이 옳으면 곧 감(減)함임. ▲선림보훈음의. 소식(消息) 음(陰)이 죽음을 소(消)라 하고..

조주록(趙州錄) 59

問 超過乾坤底人如何 師云 待有與麽人卽報來 묻되 건곤을 초과하는 사람은 어떻습니까. 사운 이러한 사람(與麽人)이 있음을 기다렸다가 곧 알려 오너라. 問 如何是伽藍 師云 三門佛殿 ●三門; 山門之制形如闕 開三門 故亦曰三門 又只有一門 亦呼爲三門 蓋標幟空無相無作三解脫門之稱也 ▲釋氏要覽上 寺院三門 凡寺院有開三門者 只有一門亦呼爲三門者何 佛地論云 大宮殿 三解脫門 爲所入處 大宮殿喩法空涅槃也 三解脫門謂空門 無相門 無作門 今寺院是持戒修道 求至涅槃人居之 故由三門入也 ●佛殿; 安置佛菩薩像之殿堂 或安置本尊佛而成爲伽藍中心之殿堂 又稱佛堂 大雄寶殿 印度則稱香殿 按毘奈耶雜事十 僧寺佛殿應作七層 尼寺應作五層 묻되 무엇이 이 가람(伽藍)입니까. 사운 삼문(三門), 불전(佛殿)이다.●三門; 산문(山門)의 제형(制形)이 궁궐과 같이 3문을..

조주록(趙州錄) 58

問 如何是祖師西來意 師云 欄中失却牛 묻되 무엇이 이 조사서래의입니까. 사운 외양간(欄) 속에서 소를 잃어버렸다. 問 學人遠來 請和尙指示 師云 纔入門便好驀面唾 ●驀面; 驀 當 正對著 묻되 학인이 멀리서 왔으니 화상의 지시를 청합니다. 사운 겨우 입문(入門)하면 바로 좋게 얼굴에다(驀面) 침 뱉으리라. ●驀面; 맥(驀)은 당(當). 정대착(正對著). 問 如何是直截一路 師云 淮南船子到也未 云 學人不會 師云 且喜到來 묻되 무엇이 이 직절(直截)의 일로(一路)입니까. 사운 회남(淮南; 淮水 以南)의 선자(船子; 배. 子는 조사)가 이르렀느냐(到) 또는 아니냐. 이르되 학인이 알지 못하겠습니다. 사운 다만(且) 도래(到來)했음을 기뻐한다. 問 栢樹子還有佛性也無 師云 有 云 幾時成佛 師云 待虗空落地 云 虗空幾..

조주록(趙州錄) 57

問 如何是沙門行 師云 展手不展脚 묻되 무엇이 이 사문행(沙門行)입니까. 사운 손을 펴고(展) 발을 펴지 않는다. 問 牛頭未見四祖時如何 師云 飽柴飽水 云 見後如何 師云 飽柴飽水 묻되 우두(牛頭; 法融)가 4조를 뵙지 않았을 때 어떻습니까. 사운 섶도 넉넉하고(飽) 물도 넉넉하다. 이르되 뵌 후엔 어떻습니까. 사운 섶도 넉넉하고 물도 넉넉하다. 問 如何是學人自己 師云 喫粥了也未 云 喫粥也 師云 洗鉢盂去 ●鉢盂; 百丈淸規五辨道具 梵云鉢多羅 此云應量器 今略云鉢 又呼云鉢盂 卽華梵兼名 묻되 무엇이 이 학인의 자기(自己)입니까. 사운 끽죽(喫粥)했느냐 또는 아니냐. 이르되 끽죽했습니다. 사운 발우(鉢盂)를 씻으러 가거라. ●鉢盂; 백장청규5 판도구(辨道具). 범어로 이르되 발다라(鉢多羅)는 여기에선 이르되 ..

조주록(趙州錄) 56

問 道人相見時如何 師云 呈漆器 묻되 도인이 상견할 때 어떻습니까. 사운 칠기(漆器)를 준다. 問 諦爲什麽觀不得 師云 諦卽不無 觀卽不得 云 畢竟如何 師云 失諦 ●諦; 眞實不虛之義 言眞實之道理不虛妄也 如俗事虛妄之道理 名爲俗諦 涅槃寂靜之道理 名爲眞諦 見此諦理者爲聖者 不然爲凡夫 [大日經疏八 義林章二末 二諦義上] 묻되 체(諦)를 무엇 때문에 관(觀)함을 얻지 못합니까. 사운 체(諦)는 곧 없지 않으나 관(觀)하면 곧 얻지 못한다. 이르되 필경 어떻습니까. 사운 실체(失諦)했다. ●諦; 진실불허(眞實不虛)의 뜻. 말하자면 진실한 도리가 허망하지 않음임. 예컨대(如) 속사(俗事)의 허망한 도리를 이름하여 속제(俗諦; 諦의 慣音이 제)며 열반의 적정(寂靜)의 도리를 이름하여 진제(眞諦)니 이 체리(諦理)를 본 자는..