평심사

나호야록하(羅湖野錄下) 현선사(顯禪師)

西蜀顯禪師者 落髮師乃紹覺白公 有偈送之南遊曰 古路迢迢自坦夷 臨行不用更遲疑 佗時若到諸方日 爲我分明擧似伊 旣至海會 參禮演和尙 一日 演語曰 我固知你見處 只是未過白雲關 是時圜悟爲侍者 顯密以白雲關意扣之 圜悟曰 你但直下會取 已而 演自城歸 顯偕圜悟入城 相値於興化 演曰 記得在那裏相見來 顯曰 全火祇候 演顧圜悟曰 這漢饒舌矣 由是機語相契 久而辭歸蜀 演爲小參曰 離鄕四十餘年 一時忘却蜀語 禪人回到成都 切須記取魯語 顯旋成都 紹覺住昭覺 使顯應長松之命 開堂拈香曰 一則爐鞴功精 一則磨淬極妙 二功竝著 理孰爲先 不見道 本重末輕 當風可辨 此香奉爲紹覺和尙 爇向爐中 令敎普天帀地 寘溝塞壑 使天下衲僧無出氣處 嗚呼 言浮其實 欲隱彌露 無乃計之左乎 其與一宿覺蓋相萬也 至於𤼭善戴嵩之筆 故叢林目爲顯牛子 旣以小技溷掩道望 以故情謬紊師承而爲後世矜式 其可耶 ●紹覺白;..

나호야록하(羅湖野錄下) 천동각(天童覺; 正覺)

天童覺禪師 因歲暮過衛寺丞進可之廬 有堂曰六湛 蓋取楞嚴六處休復同一湛然之義 且覔偈發揮其旨 覺卽賦曰 風瀾未作見靈源 六處亡歸體湛存 諸法性空方得座 一彈指頃頓開門 寒梅籬落春能早 野雪櫺牕夜不昏 萬像森羅心印印 諸塵超豁妙無痕 妙喜老師自徑山繼至 衛命和之曰 非湛非搖此法源 當機莫厭假名存 直須過量英靈漢 方入無邊廣大門 萬境交羅元不二 六牕晝夜未甞昏 翻思龐老事無別 擲劒揮空豈有痕 世俗名堂室 必於儒書 意在燕休閑適而已 其欲資坐進此道 取於佛經 蓋亦鮮矣 所以天童賦偈美之 徑山依韻和之 是皆指以入道捷徑 略不少惜眉毛耳 ●天童覺; 正覺(1091-1157) 宋代曹洞宗僧 俗姓李 字宏智 隰州(今山西隰縣)人 少習儒業 通五經 十一歲出家 十四歲于慈雲寺受具足戒 十八歲出遊參訪 遍接巨匠 一日聞僧誦法華經 至父母所生眼 悉見三千界處 豁然有省 二十三歲時 聞丹霞子淳道譽 遂往參..

나호야록하(羅湖野錄下) 삼조회(三祖會; 沖會)

三祖會禪師者 天資敬嚴 臨衆煩苛 故叢林無善譽色 目之爲會魔子 因持鉢歸 示衆 擧 世尊入舍衛乞食至 須菩提白佛言 希有世尊 此者山僧至深村陜路 一婆子亦乘轎來 不免各下轎而過 婆子問曰 和尙向甚處去 遂對以持鉢去 婆子云 啞著甚來由 大衆 你且道這婆子言啞著甚來由 與須菩提歎希有世尊 是同是別 若道同 甚麽處是同 若道別 未具衲僧眼在 會乃天衣懷公之嗣 緣雖不稔 而機辯逸挌 烏巨行公固甞稱其作略似臨濟下金剛眼睛 獅子爪牙者 蓋此老亦服膺矣 ●三祖會; 沖會 五代雲門宗僧 錢塘臨安(浙江杭州)人 越州天衣萬壽寺義懷法嗣 出世舒州谷山 又住舒州三祖寺 卒年七十 [五燈會元十六 續傳燈錄八] ●敬嚴; 尊敬敬重 表示嚴肅莊重的態度 ●魔子; 魔鬼 惡魔. ●舍衛; 梵> Śrāvastī 巴> Sāvatthī 本城名 後以爲國號 其國本名爲憍薩羅國 爲別於南方之憍薩羅國 故以城名爲國號 ..

나호야록하(羅湖野錄下) 보녕기(保寧璣; 圓璣)

保寧璣道者 元祐間 住洪州翠巖 時無盡居士張公漕江西 絶江訪之 璣逆於途 公遽問曰 如何是翠巖境 對曰 門近洪崖千尺井 石橋分水繞松杉 公曰 尋常只聞師道者之名 何能如是祇對乎 璣曰 適然耳 公笑而長哦曰 野僧迎客下煙嵐 試問如何是翠巖 門近洪崖千尺井 石橋分水繞松杉 遂題于妙高臺 今有石刻存焉 ●保寧璣; 圓璣(1036-1118) 宋代黃龍派僧 福州(今屬福建)林氏 出家福淸應天寺 後依慧南於黃檗 及遷黃龍 携以俱往 南歿 首衆於東林 後出世翠巖 又十年 移住圓通 崇寧二年(1103)住保寧 [續燈錄十二 聯燈會要十五 佛祖綱目三十七] ●洪州; 江西南昌縣之通稱 隋初稱洪州 煬帝改豫章郡 唐代復名洪州 五代稱南昌縣 宋代名新建縣 ●絶江; 直渡也 [禪林寶訓音義] 보녕기(保寧璣; 圓璣) 도자(道者)가 원우(元祐; 1027- 1092) 간 홍주(洪州) 취암(翠巖)에 ..

나호야록하(羅湖野錄下) 황룡암주(黃龍菴主)

黃龍菴主者 初承南禪師遺命 領住山緣十有二白 於法席正盛時 毅然謝事 居西園 以晦名其堂 且曰 吾所辭者世務耳 今欲專行佛法也 於是牓其門曰 告諸禪學 要窮此道 切須自看 無人替代 時中或是看得因緣 自有歡喜入處 却來入室吐露 待爲品評是非淺深 如未發明 但且歇去 道自現前 苦苦馳求 轉增迷悶 此是離言之道 要在自肯 不由佗悟 如此發明 方名了達無量劫來生死根本 若見得離言之道 卽見一切聲色 言語 是非 更無別法 若不見離言之道 便將類會目前差別因緣以爲所得 只恐誤認門庭目前光影 自不覺知 翻成剩法 到頭只是自謾 枉費心力 宜乎晝夜克己精誠 行住觀察 微細審思 別無用心 久遠自然有箇入路 非是朝夕學成事業 若也不能如是參詳 不如看經持課度此殘生 亦自勝如亂生謗法 若送老之時 敢保成箇無事人 更無佗累 其餘入室今去 朔望兩度却請訪及 紹興庚申冬 獲斯牓於南蕩空禪師處 空嗣死心 能詳晦堂平..

나호야록하(羅湖野錄下) 용상굉(龍翔肱)

溫州江心龍翔肱禪師 天資嚴重 能蹤跡其師高菴悟公之爲人 其偈句亦精姸 叢林頗傳誦之 因謝事龍翔 遊鴈蕩 戲題龍鼻水以見意曰 雨足雲收得暫閑 謾將頭角寄空山 鼻端一滴無多子 引得人人到此間 肱後住筠陽洞山 退寓雲居三塔而終 然雲居乃受道之地 流行坎止 任之以緣 復與高菴冥會 此非偶然耳 ●溫州; 浙江省東南部永嘉縣的古稱 因氣候溫和 故稱溫州 永嘉玄覺 鏡淸道怤等出生地 府城西有松臺山淨光寺 玄覺曾住此而作證道歌 ●高菴悟; 善悟(1074-1132) 宋代楊岐派僧 號高庵 洋州(陝西洋縣)李氏 年十一得度 佛眼淸遠法嗣 宣和初(1119) 出世古州天寧 翌年徙南康雲居 終身以簡約自奉 紹興二年(1132) 拽杖過天台 寂於華頂峰 [五燈會元二十 明高僧傳五] ●流行坎止; 乘流則行 遇坎而止 比喻依據環境的逆順確定進退行止 ●冥會; 此指死後相會 온주(溫州) 강심(江心) 용상굉(..

나호야록하(羅湖野錄下) 양공대년(楊公大年)

翰林學士楊公大年 由秘書監出牧汝州 時廣慧有璉禪師在焉 公至 首謁之 問曰 布鼓當軒擊 誰是知音者 璉曰 來風深辨 公曰 恁麽則禪客相逢只彈指 璉曰 君子可入 公應喏喏 及相與夜話 璉曰 秘監曾與誰語及此事來 公曰 曾問雲門諒監院 兩箇大蟲相咬時如何 諒對以一合相 亦甞自著語曰 我只管看 未審恁麽道 還得也無 璉曰 老僧卽不然 公曰 請別道看 璉以手作拽鼻孔勢曰 這畜生 更㪍趒 公於言下知有 遂醻酢達旦 自是咨詢經于半載 礙膺之物嚗然而釋 乃與尊宿激揚機語裒而號汝陽禪會集 因自著敘曰 粤以達磨西來 少林壁觀 心燈續照 信衣密傳 逮六世而花果乃成 流諸方而葦麻斯衆 隨機有得 證道同歸 雖性地恒明 而言樞差別 師承異稟 體用致殊 河獸深淺 非觀慧而孰分 城乳醇醨 亦法味之隨變 差毫髮而彌隔 滯筌罘而易分 自南嶽懷讓爲曹谿嫡子 讓傳馬祖道一 一傳百丈懷海 海傳黃檗希運 運傳臨濟義玄 玄傳興化..

吉州禾山方禪師 元符戊寅歲 至豫章翠巖參禮死心和尙 已而執侍 閱五載 死心旣謝院事 寓靖安祐聖琚公席下 唯方與俱 日以禪悅爲樂 使方述文而祭 死心危坐一榻 神觀自若 而緇素環侍 其文曰 維崇寧元年 歲次壬午六月七日 參徒比丘惠方 謹以大虛爲盤 萬像爲饌 致祭于死心和尙之靈 混元之精 廓爾發生 氣孕南方 剛烈煥明 兩踞猊座 祖令嚴行 一旦拂衣 衲子趨瞠 峻機電卷 孰敢論評 入煩惱海 現涅槃城 隨機發藥 省彼狂酲 含光育德 混入枯榮 得大自在 遊戲寰瀛 一法若有 萬像崢嶸 尙享 噫 死心平生訶佛罵祖 氣蓋諸方 故叢林目爲新孟八 及退藏于密 則自處固不輕矣 而於師弟子之間 乃爲兒戲事 又豈可以常情測度哉 ●吉州; 今江西省吉安府古安縣 吉州東南有行思之道場靑原山淨居寺 另外有無殷所住之禾山 行修所住之南源山 道殷所住之龍須山資國院等 ●禾山方; 慧方(1073-1129) 宋代黃龍派僧 江西..

潭州智度覺禪師 幼聰慧 書史過目成誦 欲著書排釋氏 惡境忽現 乃悔過出家 因冥誦華嚴經 至現相品曰 佛身無有生 而能示出生 法性如虛空 諸佛於中住 無住亦無去 處處皆見佛 於是悟入華嚴境界 爲衆講解于成都 剖發微旨 無出其右 尋以未探禪宗 出峽謁無盡居士於荊南 無盡曰 若向上一著 非蔣山老孰能指南 遂遣書爲覺紹介 其略曰 覺華嚴 乃吾鄕大講主 前遇龍潭爲伊直截指示 決成法器 有補宗門矣 覺抵蔣山 一日 聞圜悟擧 羅山道 有言時 騎虎頭 收虎尾 第一句下明宗旨 無言時 覿露機鋒 如同電拂 覺恍然 自謂有所證 作偈曰 家住孤峰頂 長年半掩門 自嗟身已老 活計付兒孫 圜悟見而大笑 翌日 問之曰 昨日公案作麽生 覺擬對 圜悟便喝曰 佛法不是這箇道理 自茲參究 經于五載 閱浮山遠禪師削執論 於廬阜有云 若道悟有親疎者 豈有旃檀林中却生臭草 須知宗師著著不曾虛發 至是頓釋所疑 乃述偈寄圜悟曰 出林..

福州空首座 在江西雲門菴 一日 妙喜老師問其香嚴上樹話 對以好對春風唱鷓鴣 及徵之 是樹上語 是樹下語 空罔然 尋避宼之曹谿 復趨臨川疎山 時草堂淸和尙在焉 因看前話有所證 自謂頓見妙喜用處 遂歸閩 寓古田秀峰 道望四馳 而屢却名刹之招 東禪淨禪師 有偈調之曰 山龜有殻藏頭尾 七十二鑽不奈何 恰似秀峰空首座 嘉招不肯出煙蘿 答曰 敢將不出以爲高 朽索其如六馬何 賴有舀谿長柄杓 不妨霜月在松蘿 空之偈句風韻高妙 於事理尤爲圓融 如贈撮藥道人曰 當陽拈出大家看 來處分明去處端 總是諸人自遮護 先生毫髮不相謾 又貽修漏道者曰 是處叢林走一遭 敲甎打瓦不辭勞 忽然踏著通天竅 始覺從前立處高 又雪中和僧偈曰 蓋覆乾坤似有功 洞然明白又無蹤 其如未識無蹤處 玉屑霏霏落眼中 曾侍郞吉甫甞有詩寄之曰 江西句法空公得 一向逃禪挽不回 深密伽陀妙天下 無人知道派中來 其爲名公擊節如此 ●香嚴上樹; 香嚴卽..

金陵華藏民禪師 初講楞嚴經於成都 聽徒獨盛 于時圜悟禪師住昭覺 民率其友勝公 扣以敎外別傳之旨 偶僧請益十玄談 方擧問 君心印作何顔 圓悟厲聲曰 文彩已彰 民聞而恍然 自謂至到矣 圜悟知其以意領解 遂示本色鉗鎚 民則罔措 數日 復陳己見曰 拈椎竪拂 豈不是一切世界諸所有物 皆卽玅明眞心 圜悟曰 汝元來在這裏作活計 民又曰 下喝敲牀 豈不是反聞聞自性 性成無上道 圜悟曰 敎中道 妙性圓明 離諸名相 本來無有世界衆生 是如何 民悚然無以醻 逮圜悟出蜀 住湖北夾山 民亦罷講而至 因晩參擧 僧問巖頭 古帆未挂時如何 巖頭云 後園驢喫草 民莫涯其意 乃詰於圜悟 及使理前話而問 乃答以庭前柏樹子 民遽大徹 尋命爲堂中第一座 圜悟陞堂 有偈美之曰 休淹四分罷楞嚴 按下雲頭徹底參 莫學亮公親馬祖 須知德嶠訪龍潭 七年往返遊昭覺 萬里翱翔上碧巖 今日煩充第一座 百花叢裏現優曇 勝亦爲圜悟之嗣 住泗州普照..

汝陽廣慧璉禪師 泉州晉江人也 世姓陳 年志于學 占報劬院之僧籍 繼依招慶眞覺禪師 日事炊㸑 有間誦經 眞覺見而問曰 汝念甚麽經 對曰 維摩經 眞覺曰 經在這裏 維摩在甚麽處 璉茫然無以醻 泣涕曰 大丈夫漢被人一問 無詞可措 豈不媿哉 於是謁閩中尊宿 僅五十餘員 不能契旨 卽趨河南首山念禪師 因致問曰 學人到寶山空手回時如何 念曰 家家門前火把子 璉豁然大悟 尋擢居堂中第一座 於景德甲辰歲 開法廣慧 是時王參政署由給事中出知汝陽 璉入州治 見其判事次 便問 作麽生是郡主一管筆 王曰 來者便判 璉曰 忽然總不恁麽來時如何 王作擲筆勢 又許郞中式漕西蜀 經由謁璉 適接見於佛前 許曰 先拜佛 先拜長老 璉曰 蝦䗫吞大蟲 許曰 恁麽則總不拜去也 璉曰 運使話墮 許曰 許長老具一隻眼 璉以衣袖便拂 許曰 今日看破 便禮拜 丁晉公以詩送宣賜進奉紅綃封龍字茶與璉 密緘龍焙火前春 翠字紅綃慰眼新 品字至..

佛眼禪師 住舒州龍門 甞題語于延壽壁間曰 佛許有病者當療治 容有將息所也 禪林凡有數名 或曰涅槃 見法身常住 了法不生也 或曰省行 知此違緣皆從行苦也 或曰延壽 欲得慧命扶持色身也 其實使人了生死處也 多見少覺微恙 便入此堂 不强支吾 便求補益 及乎久病 思念鄕閭 不善退思滅除苦本 先聖云 病者 衆生之良藥 若善服食 無不瘥者也 又尊宿云 須知有不病者 故明書示以告後來 觀其規詠風巾塵履者 豈特今退思苦本而已 抑欲使遵乍可有戒而死之 訓其明切精審 可謂藥石之言矣 嗚呼 是大醫王 其佛眼之謂乎 ●延壽; 延壽堂 又作涅槃堂 省行堂 無常院 將息寮 禪林中 病僧用以療病休養之堂 含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命之意 故稱延壽堂 ▲釋氏要覽下 西域傳云 祇桓西北角 日光沒處 爲無常院 若有病者 當安其中 意爲凡人內心貪著房舍衣鉢道具 生戀著心 無厭背故 制此堂 令聞名見題 悟一切法無有常故..

大潙智禪師 號大圓叟 居秀州靑鎻之西菴 時參政陳公去非 相與過從 講道爲樂 因問以寂然不動時如何 智曰 千聖不能覓其蹤 又問 感而遂通 又作麽生 智曰 萬化不能覆其體 公欣然以謂聞所未聞 作小詩呈似於智 以見意曰 自得安心法 悠然不賦詩 忽逢重九日 無奈菊花枝 一日 普淨院範鍾成 盛集緇素讚喜 公率智與焉 公曰 老僧首安能著語而擊哉 西菴老人不可吝法布施 智遂操鯨曰 長子羅睺羅 遵受如來敕 撞鍾發大機 阿難圓信入 我今撞此鍾 見聞獲大益 上徹三千界 下透無窮極 塵劫逈寥寥 太空常寂寂 息苦與停酸 皆承此恩力 於是四衆歎呼 爲非常佛事 智常擧三世諸佛不知有 狸奴白牯却知有而拈曰 三世諸佛旣不知有 狸奴白牯又何曾夢見 灼然須知向上知有底人始得 且作麽生是知有底人 又繼以頌發揮之曰 喫官酒臥官階 當處死當處埋 沙場無限英靈漢 堆山積嶽靈屍骸 其提唱又如此 智出世而齒少 雖作略不讓雄於諸方 其..

建州開善謙禪師 平居不倦誨人 而形於尺素 尤爲曲折 有曰 時光易過 且緊緊做工夫 別無工夫 但放下便是 只將心識上所有底一時放下 此是眞正徑截工夫 若別有工夫 盡是癡狂外邊走 山僧尋常道 行住坐臥決定不是 見聞覺知決定不是 思量分別決定不是 語言問答決定不是 試絶却此四箇路頭看 若不絶 決定不悟此四箇路頭 若絶 僧問趙州 狗子還有佛性也無 趙州云 無 如何是佛 雲門道 乾屎橛 管取呵呵大笑 謙之言如雲廓天布 以授學者 與夫浮詞濫說 何啻天冠地屨 然福不逮慧 出世未幾而卒 於謙雖無恨 惜乎法門不幸耳 ●時光; 時節光陰 卽時間 時候 ●山僧; 猶云山野僧 謙辭也 ●佛性; 佛者覺悟也 一切衆生皆有覺悟之性 名爲佛性 性者不改之義也 通因果而不改自體是云性 ▲涅槃經二十七 一切衆生悉有佛性 如來常住無有變易 ▲涅槃經二十八 欲見佛性 應當觀察時節形色 ●管取; 包管 肯定 取 後綴 ●天冠..

을사중추우음(乙巳仲秋偶吟) 춘화삼춘의희거(春花三春依稀去) 추월구추방불래(秋月九秋彷彿來) 종일응연만려망(終日凝然萬慮忘) 도무일사괘흉회(都無一事掛胸懷) 만도내조시중추(謾道來朝是仲秋) 소살태화당주재(笑殺泰華堂主在) 만사무심도합두(萬事無心道合頭) 한습부장소해해(寒拾拊掌笑咍咍) 춘화의 삼춘(三春)은 의희(依稀) 지나가고추월(秋月)의 구추(九秋)는 방불(彷彿)하게 오는구나종일 응연(凝然)하여 만려(萬慮)를 잊었나니도무지 일사도 흉희에 걸어둠이 없도다. 도연(徒然)히 말하되 내조(來朝)는 이 중추라 하거니와태화당주(泰華堂主)를 너무 웃겼다만사는 무심해야 도가 합두(合頭)니한습(寒拾)이 손뼉 치며 해해(咍咍) 웃는구나. 제목 해석 을사년 중추에 우연히 읊다.3행 응연(凝然)은 거지(擧止; 행동거지)가 안상(安詳)..

사송포도즙(謝送葡萄汁) 풍취일자경기월(風吹日炙經幾月)과과영롱사청주(顆顆玲瓏似靑珠)착즙일철쇄간장(搾汁一啜灑肝腸)선경하필멱호리(仙境何必覓壺裏) 바람 불고 해가 쬐며 몇 달이나 겪었더냐알알이 영롱하여 청주와 같구나착즙하여 한 번 마시매 간장을 씻나니선경을 하필 호리병박 속에서 찾겠는가. 제목 포도즙을 보내 주심에 감사하다. 4행 호리병박 속이란 호중천지(壺中天地)니 한(漢)의 여남(汝南) 사람인 비장방(費長房)의 고사(故事)니 위 호천(壺天)에 이미 나왔음.

어주원각경주역발(御註圓覺經註譯跋) 御註圓覺經 南宋孝宗皇帝所註底 直截直解無繁枝葉 便於萬民之看讀矣 可謂作家君王天然有在 淨圓繼羅湖野錄註譯 立地著手 後十日告畢 異昔入註 煞略註釋 補入目錄 初刊複寫一十五部 寄留心於斯道者 祗恐知我者如爪上土爾 檀紀四三五八年 乙巳 八月二十六日 泰華堂 淨圓識 어주원각경(御註圓覺經)은 남송(南宋) 효종황제(孝宗皇帝; 1127-1194 在位 1162–1189)가 소주(所註)한 것이니 직절직해(直截直解)하여 번거로운 지엽(枝葉)이 없어 만민(萬民)의 간독(看讀)에 편할 것이다. 가위(可謂) 작가(作家)인 군왕(君王)이 천연(天然)으로 있다. 정원(淨圓)이 나호야록주역(羅湖野錄註譯)에 이어 입지(立地; 즉시) 착수하여 10일 후에 고필(告畢)했다. 지난날(昔)의 입주(入註)와 달리 주석을 쇄략(..

나호야록주역발(羅湖野錄註譯跋) 自從今年二月禪關策進註譯畢後 做粥飯僧 無爲消日 歷半年許 愈增神疲身衰 覺得不如重操舊業度此殘生 遂下手羅湖野錄之譯韓工作 經百日後告終 本註補註合一千三百二十餘目也 初刊複寫十五部 而應時宜云檀紀四三五八年 乙巳仲秋 泰華堂 淨圓題 금년 2월 선관책진의 주역(註譯)을 마친 후로부터 죽반승(粥飯僧)을 지어 무위소일(無爲消日)하며 반 년 가량을 겪었는데 더욱(愈) 신피신쇠(神疲身衰)를 더했다. 구업(舊業)을 중조(重操; 거듭 잡다)하여 이 잔생(殘生)을 지냄만 같지 못함을 각득(覺得)했고 드디어 나호야록의 역한공작(譯韓工作)에 하수(下手; 着手)하여 백 일을 경과한 후 고종(告終)했다. 본주(本註)와 보주(補註)의 합(合)이 1천3백2십여 목(目)이다. 초간(初刊)으로 15부(部)를 복사(複寫)하..

蘇黃門子由 元豐三年 以睢陽從事左遷筠陽榷筦之任 是時洪州景德順禪師與其父文安先生有契分 因往訪焉 相從甚樂 咨以心法 順示古德搐鼻因緣 久之有省 作偈呈順曰 中年聞道覺前非 邂逅相逢老順師 搐鼻俓參眞面目 掉頭不受別鉗鎚 枯藤破衲公何事 白酒靑鹽我是誰 慚愧東軒殘月上 一盃甘露滑如飴 暨紹聖元年 復至筠 順化逾年矣 公禮其繪像 述讚于左曰 與訥偕行 與璉同處 於南得法 爲南長子 成就緇白 可名爲老 慈憫黑暗 可名爲姥 我初不識 以先子故 訪我高安 示搐鼻語 再來不見 作禮縑素 向也無來 今亦奚去 蓋順訥偕行出蜀 而順嗣黃龍 訥住圓通 而大覺璉掌記室 則與順同處 唯以仁慈祐物 叢林目之曰順婆婆 公爲表而出之 良有以也 雖嗣法無聞 然有公 則所謂一麟足矣 ●黃門; 一宦官的異稱 後漢時代 署宦者於黃門令中黃門等諸官職 故名焉 二黃門侍郞或給事黃門侍郞的簡稱 秦漢時 宮門多油漆成黃色 故稱..